Chàng Tra Cô nói con gà này tên là “Nộ Tình”. Gà vàng gáy báo sáng vốn mang ý phân định âm dương, trắng đen; tiếng gáy vang của gà Nộ Tình có thể phá yêu khí, chướng độc, lại còn xua đuổi ma quỷ. Nếu là gà vịt tầm thường, mí mắt tất nhiên mọc bên dưới; còn mí mắt mọc bên trên thì chính là “phượng hoàng”. Tuy cũng mang tên gà, nhưng tuyệt đối không thể xem nó như gà thường.
Phượng hoàng có thật sự tồn tại trên đời hay không, chẳng ai tận mắt chứng kiến, nên không thể tùy tiện kết luận. Ngày nay, nhiều người cho rằng “huyền điểu dẫn hồn” của người nước Sở cổ chính là biến hóa từ vật tổ gà trống. Truyền thuyết về “gà Nộ Tình” đã có từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, nhưng đến những năm Dân Quốc này, ngay cả ở nơi sản sinh ra nó là huyện Nộ Tình, Tương Tây, nó cũng cực kỳ hiếm gặp, e rằng một hai trăm năm mới có dịp thấy một lần. “Phượng hót rồng bay” là điềm lành cát tường của thế gian; linh vật như thế này quả thực được trời đất ưu ái tạo thành, tùy tiện giết hại ắt sẽ chuốc họa.
Chàng Tra Cô thành khẩn nói với ông lão: “Chính vì chuyện này nên tôi mới khuyên cụ đừng tùy tiện động dao mổ.” Nói rồi, chàng đề nghị ông thực hiện lời thề, nhường con gà trống ngũ sắc này cho họ; họ cũng không lấy không của ông. Trong chiếc gùi tre Hồng cô nương đeo có một túi muối lớn, chừng hơn mười cân. Ở miền núi, muối còn dễ lưu thông hơn tiền; với bản làng heo hút giữa rừng sâu này, hơn mười cân muối đã là món đáng kể. Chàng Tra Cô sẵn lòng để lại túi muối ấy làm vật trao đổi.
Nghe đến cuối, ông lão mới biết con gà trống nhà mình nuôi hóa ra là báu vật hiếm có trên đời. Ngày thường, giết gà mổ ngỗng thì chẳng có gì đáng nói, nhưng ai dám giết phượng mổ rồng? Chẳng phải tự rước xui xẻo vào thân sao? Ông lập tức dẹp ý định mổ gà, chỉ hận bản thân xưa nay chẳng để ý mí mắt con gà trống này lại kỳ lạ đến thế, để báu vật dễ dàng rơi vào tay đám thợ mực dựng lầu. Ông muốn nuốt lời, nhưng cũng là người có chút hiểu biết; nhìn Chàng Tra Cô và Trần mù đều chẳng phải thợ mộc tầm thường. Nếu đắc tội với thợ mực biết bày trận phù thì phiền to. Đành chịu thiệt, ông sai con trai bỏ gà Nộ Tình vào gùi tre, đổi lấy túi muối của đám thợ mực dựng lầu.
Trần mù đứng bên nhìn thấy hết. Trước kia, ông thường cho rằng mình tài trí hơn người, được truyền nghề trong nhà nên bụng chứa đầy học vấn; những năm qua lại dẫn dắt đám trộm Mạc Lĩnh tung hoành thiên hạ, có thể nói kiến thức rộng rãi. Gà quay thì ông ăn không ít, đầu gà kết nghĩa cũng chém chẳng ít, vậy mà thật sự không biết mí mắt gà vịt trong thiên hạ rốt cuộc mọc ra sao.
Lúc này ông mới hiểu ngoài núi còn có núi, ngoài người còn có người, trong lòng không khỏi giơ ngón cái thầm khen. Đạo nhân Bàn Sơn từng hưng thịnh một thời vào đời Đường nay đã xế bóng, số người còn lại đếm trên đầu ngón tay, nhưng phép phân giáp Bàn Sơn dù sao cũng là thuật cổ lưu truyền nghìn năm, quả nhiên có chỗ thần diệu. Mấy năm gần đây lại xuất hiện nhân vật kiệt xuất như Chàng Tra Cô, nghĩ rằng ngày sau đạo nhân Bàn Sơn ắt có thời kỳ phục hưng. Nếu có thể lôi kéo họ gia nhập Thường Thắng Sơn, thắp hương kết nghĩa, thì còn lo gì nghề trộm mộ Mạc Lĩnh không hưng thịnh?
Trần mù thầm tính xem làm sao lôi kéo đạo nhân Bàn Sơn nhập hội. Lúc này, Chàng Tra Cô đã giao dịch xong, tự mình dùng một chiếc gùi tre lớn cõng gà Nộ Tình, chắp tay cáo từ ông lão rồi quay người ra cửa. Trần mù liên tiếp thất thần, bị Hồng cô nương kín đáo kéo một cái mới tỉnh lại. Ông hơi sững người, vội chắp tay với hai cha con dân núi, cười hề hề: “Đã làm phiền nhiều, nếu có điều gì đắc tội, mong cụ rộng lòng bỏ qua. Xin cáo từ.” Nói rồi ông phất tay áo, dẫn Hồng cô nương và người dẫn đường theo Chàng Tra Cô ra ngoài.
Ông lão từng ở trong đạo môn Lôi đàn Kim trạch chịu thiệt mà không nói nên lời, lại thua về kiến thức; càng nghĩ càng tức, trong bụng cũng lờ mờ cảm thấy những người này chẳng giống thợ mực dựng lầu. Ông không nhịn được gọi với theo: “Bái sơn phải bái Bắc Cực Sơn, trên Bắc Cực Sơn tử khí dồi dào; danh sơn thiên hạ bảy mươi hai, chỉ thấy núi này ánh vàng rực rỡ… Các người lừa mất gà Nộ Tình nhà ta, ít ra cũng để lại tên núi ở đây!”
Khi ấy, thiên hạ có rất nhiều kẻ kết bè kết phái mưu lợi riêng; cộng thêm những người hành tẩu giang hồ kiếm sống bằng tay nghề và đám lục lâm các nơi. Hai giới hắc bạch muốn phân biệt nhau nên đều lấy “núi” làm hiệu. Mỗi “núi” tượng trưng cho một ngành nghề hay hệ thống độc lập. Danh sơn thiên hạ gồm “ba mươi sáu núi lớn, bảy mươi hai núi nhỏ”. Chẳng hạn, thợ mộc và thợ mực đều thuộc “Hắc Mộc Sơn”, ăn xin thuộc “Bách Hoa Sơn”, người làm trò ảo thuật cổ, diễn xiếc tạp kỹ kiếm sống thuộc “Nguyệt Lượng Sơn”. Còn người trong đạo môn xưa nay tự xưng là “Bắc Cực Sơn”, thực ra cũng ngông cuồng tự đại, ngấm ngầm xem mình như tiên nhân. Các ngành nghề hỏi nhau thuộc núi nào thì dùng tiếng lóng cấp cao, còn gọi là “sơn kinh”. Mỗi ngành mỗi nghề cũng có mật ngữ riêng, không tiện tiết lộ với người ngoài, phạm vi sử dụng hẹp hơn “sơn kinh” nhiều. Ông lão cho rằng đám thợ mực dựng lầu này không giống người trong nghề thuộc “Hắc Mộc Sơn”, nên không nhịn được dùng ám ngữ trong “sơn kinh” hỏi một câu, muốn biết rốt cuộc họ thuộc ngành nào.
Ông lão tuy đã tự báo môn hộ, nhưng thủ lĩnh Bàn Sơn, Mạc Lĩnh nào để “Bắc Cực Sơn” hạng xoàng vào mắt. Trần mù nghe thấy chỉ khẽ hừ lạnh, làm như không nghe. Ông và Chàng Tra Cô cứ thế đi, chẳng buồn quay đầu. Đã để lộ thân phận thì chẳng cần phải khúm núm lễ phép nữa; một lão già đạo môn tầm thường như thế còn chẳng xứng xách giày cho đà chủ.
Nhưng theo quy củ và lệ xưa trong giới giang hồ, chỉ cần đối phương đã xưng hiệu thì người nghe buộc phải đáp lại một câu, gọi là “người ngay không làm chuyện mờ ám”. Trần mù đã chẳng buồn để ý, lúc này chỉ còn Hồng cô nương đi cuối thay thủ lĩnh báo tên núi. Lời nàng nói cũng khá “khiêm tốn”, không nhắc Bắc Cực, chỉ sánh với Côn Luân.
Bởi Côn Luân là tổ của muôn núi, không ngành nghề nào dám lấy Côn Luân làm hiệu; làm thế chẳng khác nào tự xưng là thủ lĩnh của tất cả mọi người trong thiên hạ. Chỉ quan phủ triều đình mới là “Côn Luân Sơn”. Trong một trăm lẻ tám núi này, chỉ Côn Luân Sơn là núi thật, còn tên các núi khác đều là hư danh. Chẳng hạn, người thuộc quan trường, quân đội hay cảnh sát thường bị dân gian gọi sau lưng là thế lực trong Côn Luân Sơn. Ngoài những kẻ cố ý làm phản, coi thường vương pháp, chẳng ai dám tùy tiện sánh mình với Côn Luân Sơn. Vì vậy, nàng lập tức đáp: “Thăm núi phải thăm Côn Luân Sơn (trong câu này, ‘thăm’ nghĩa là ‘bái’; người Thường Thắng Sơn tuyệt đối không nói chữ ‘bái’, nên dùng chữ ‘phòng’ thay thế). Côn Luân núi cao nhiều thần tiên, Thường Thắng còn cao hơn Côn Luân, nghĩa khí trên núi ngút tận trời xanh.”
Chương này chưa kết thúc, mời nhấn sang trang tiếp theo để đọc tiếp!
Mời các bạn yêu thích Quỷ Xuy Đăng lưu lại trang: (m.shuhaige.net) Tốc độ cập nhật Quỷ Xuy Đăng của Thư Hải Các nhanh nhất toàn mạng.
Ông lão nghe rõ mồn một. Tuy giọng Hồng cô nương cũng không lớn, nhưng từng chữ lọt vào tai ông tựa như giữa trời quang bỗng nổ vang từng tiếng sấm. Hai chân ông mềm nhũn, “bịch” một tiếng ngồi phịch xuống đất.
Gã con trai ngốc nghếch của ông chẳng hiểu những lời mật ngữ đối đáp kia, hoàn toàn không biết họ đã nói gì. Thấy cha ngồi bệt dưới đất, gã còn tưởng ông bị trúng phong, vội đưa tay đỡ lấy: “Cha… cha sao thế?” Mặt ông lão trắng bệch như tro, lồng ngực phập phồng dữ dội. Ông thở hổn hển mấy hơi đứt quãng mới nói với con: “Tổ tông ơi, đám thợ mộc kia… là thổ phỉ trên Thường Thắng Sơn xuống núi!”
Môn nhân đệ tử đạo môn ở Lôi đàn Kim trạch, thậm chí những người tu đạo trong cả “Bắc Cực Sơn”, bất kể đạo sĩ hay phương sĩ, chẳng qua chỉ làm nghề kiếm cơm bằng việc trừ tà, vẽ bùa, lừa tiền bạc của đám dân ngu. Nay thiên hạ đại loạn, đã đến thời Dân Quốc, còn ai rảnh mà tin luyện đan vẽ bùa? Người “Bắc Cực Sơn” đến tự nuôi sống và bảo vệ bản thân còn khó, sao sánh được với đám đầu lĩnh hung hãn ở “Thường Thắng Sơn”, giết người phóng hỏa, tụ tập làm phản? Khi ấy, thổ phỉ chẳng khác quân phiệt là bao; chúng đi ngang dọc các châu phủ, đến thành lớn trọng trấn cũng dám cướp. Giết vài dân núi, bá tánh chẳng khác nào giẫm chết kiến.
Thường Thắng Sơn tuy không còn thịnh vượng như xưa, nhưng lúc ấy vẫn kiểm soát hơn trăm nghìn thổ phỉ ở mấy tỉnh lớn, lại âm thầm nâng đỡ một số thế lực quân phiệt. Nếu thật sự tập hợp lại, ngay cả tỉnh thành có trọng binh trấn giữ chúng cũng đánh được. Vì vậy, Hồng cô nương vừa báo hiệu đã suýt làm ông lão sợ đến ngất. Nghĩ kỹ, ông vẫn còn rùng mình: nếu ban nãy ông hơi nảy ý nuốt lời, không chịu giao gà Nộ Tình theo lời thề, chọc giận đám thổ phỉ giết người không chớp mắt kia, e rằng giờ này cả nhà già trẻ đã nằm chết la liệt từ lâu. Ông lập tức im hơi lặng tiếng, đóng chặt cửa trốn vào nhà, không dám hé răng thêm nữa.
Trần mù và mọi người dễ dàng có được gà Nộ Tình, thong thả rời Kim Phong trại, quay về nghĩa trang Lão Hùng Lĩnh. Lúc này, thương thế của La Lão Oai cũng đã khỏi được bảy tám phần. Hắn trợn một mắt, giận dữ nhảy dựng lên, thề sẽ dẫn quân đào tung Bình Sơn. Mặc kệ Thi Vương hay Thi Hậu, nhất định phải lôi xác khô đời Nguyên trong cổ mộ ra mà hành hạ một phen, nghiền xương thành tro để giải mối hận trong lòng.
Trần mù nói rằng vùng Bình Sơn, Lão Hùng Lĩnh sản sinh nhiều dược liệu và thần sa. Dân núi thường liều mạng lên Bình Sơn hái thuốc, nên trong núi có nhiều truyền thuyết về Thi Vương Tương Tây. Nay đã có thứ khắc chế độc trùng trong mộ, nhưng con cương thi mấy trăm năm kia một khi thành tinh thì cũng không thể không đề phòng. Xưa nay thường nghe nói cương thi là vật chết mà không phân hủy. Nếu cổ thi khi còn sống tình cờ chết vào năm âm, tháng âm, ngày âm, giờ âm, nó sẽ nhờ luồng uế khí cực âm giữa trời đất mà không mục nát, lại có thể xuất hiện vào đêm trăng, gặm ăn não người sống. Chúng ta phá Bình Sơn, ngoài việc diệt sạch độc trùng và yêu tà, chuyển hết bảo vật trong mộ ra để mưu tính đại sự, cũng nhất định phải tìm mọi cách trừ khử Thi Vương Tương Tây, làm rạng danh Bàn Sơn và Mạc Lĩnh.
Chàng Tra Cô gật đầu đồng ý. Địa hình địa mạo Tương Tây phần lớn núi cao nước xiết, hang động nhiều, rừng sâu, xưa nay cách biệt với bên ngoài; người Miêu và người Hán lại sống xen lẫn, phong tục độc đáo. Truyền thuyết về Thi Vương Tương Tây đã lưu truyền mấy trăm năm. Những người vào núi hái thuốc, buôn bán hàng hóa hay trộm mộ đào huyệt, ngủ qua đêm nơi núi hoang rừng vắng thường gặp chuyện bất trắc. Có người quả thật bị khoét rỗng não, chết trong tình trạng vô cùng kỳ quái, nên dân núi địa phương mới đồn rằng Thi Vương ăn não người. Ban đầu Chàng Tra Cô không tin chuyện này, nhưng không ít dân núi thề thốt rằng họ từng thấy cổ thi đời Nguyên kia ăn thịt người trong núi. Nếu không tận mắt chứng kiến thì thật khó xác định thật giả.
Mô Kim Hiệu Úy có Ấn Phát Khâu, dây trói xác, móng lừa đen và đinh kim quan đóng xác để đối phó cương thi; đạo nhân Bàn Sơn cũng có tuyệt kỹ chuyên đá cương thi là Khôi Tinh Đá Đấu; đám trộm Mạc Lĩnh thì có lưới quấn xác giống lưới đánh cá, sào khiêng xác cùng nhiều loại dụng cụ khác. Nếu không tìm thấy Thi Vương đời Nguyên trong cổ mộ Bình Sơn thì thôi; còn thật sự đụng phải, mọi người sẽ xông lên cùng lúc, nhất định bắt được nó rồi thiêu thành tro.
Thế là đám trộm bố trí kế hoạch, trước tiên phái đông người đến các thôn trại thu mua gà sống, chỉ lấy gà trống, không lấy gà mái. Dù sao quân của La Lão Oai đã vào vùng núi, chuyện lấy cớ diễn tập để trộm mộ đã bại lộ; chi bằng làm tới cùng, chẳng cần che đậy nữa. Nếu Bình Sơn đã bị “Thường Thắng Sơn” nhắm tới, các thế lực khác muốn dòm ngó thì ít nhất cũng phải cân nhắc xem mình có đủ sức hay không. Ước chừng chúng không dám manh động.
Nếu trong cổ mộ thật sự có giếng chôn báu vật đời Tống, thì dù bị quân Nguyên, tướng Nguyên cướp đi một phần, số đồ tùy táng còn lại hẳn cũng rất đáng kể. Người Nguyên chuộng chôn sâu, chôn nhiều, nhưng điều đó không có nghĩa họ an táng sơ sài bằng áo giấy, quan tài ngói; đồ tùy táng cũng vô cùng phong phú. Quy mô địa cung trong mộ Bình Sơn lớn khác thường. Một khi đào lên, đừng nói trang bị đầy đủ vũ khí Anh cho cả một sư đoàn, e rằng lập thêm hai sư đoàn trang bị kiểu Đức cũng đủ. Đám trộm nóng lòng không thể chờ thêm, lập tức nhanh chóng bắt tay chuẩn bị.
Mấy ngày sau, Trần mù chọn ngày hoàng đạo gần nhất có quẻ “nên kết minh”, lập đàn tại nghĩa trang Lão Hùng Lĩnh. Trước khi xuống đấu Bình Sơn ba lượt, đám trộm phải tế thần cáo trời. Chuyến này khác những lần trước, là hai phe Bàn Sơn và Mạc Lĩnh liên thủ, không phải một toán người đơn độc hành sự, nên nhất định phải lập lời thề trước thần minh: một là tỏ rõ đồng lòng, hai là kết nghĩa khí, tránh có kẻ giữa đường thấy lợi quên nghĩa, phản bội từ bên trong làm hỏng việc lớn.
Hôm ấy, hương án được bày trong sân hoang tàn đổ nát của nghĩa trang. Thực ra, đó là chiếc bàn cúng dành cho người chết trong nhà quàn. Trên bàn bày đầu đủ ba con vật hiến tế lợn, bò, dê, đồng thời thờ tranh hai vị tổ sư Tây Sở Bá Vương và Ngũ Tử Tư; phía trên cùng là thần vị Quan Đế. Đám trộm trước tiên dập đầu trước tổ sư, sau đó uống máu kết minh.
Vì đây không phải kết nghĩa huynh đệ, nên uống rượu máu không cần tự rạch ngón giữa mà dùng máu gà. Người chủ lễ phụ trách nghi thức uống máu kết minh. Mấy hôm nay đã thu gom rất nhiều gà sống; chọn đại một con, người chủ lễ cầm gà trống lên, vừa hát lời tán tụng, khen con gà này tốt đẹp ra sao, vì cớ gì phải giết nó. Vì đây là lời tán hát khi mổ gà lấy máu nên còn gọi là “lệnh mổ gà”.
Mời các bạn yêu thích Quỷ Xuy Đăng lưu lại trang: (m.shuhaige.net) Tốc độ cập nhật Quỷ Xuy Đăng của Thư Hải Các nhanh nhất toàn mạng.
Khi ấy, mặt trời đã khuất sau núi, đường nét núi non trùng điệp mờ dần trong màn sương tối. Chạng vạng chiều hôm, đám trộm đã đốt đuốc khắp xung quanh, chiếu sáng rực cả sân. Chỉ nghe người chủ lễ cất giọng sang sảng đọc: “Gà này chẳng phải gà tầm thường, mình khoác áo gấm lông năm sắc; chân có năm ngón, đủ cả năm đức, mào đỏ điểm trên đỉnh, oai nghi hiên ngang. Bay lên thiên cung trên đỉnh đầu, Ngọc Đế gọi là gà Tử Vân; một ngày bay xuống núi Côn Luân, hóa thành gà trống báo sáng nơi nhân gian. Nay rơi vào tay đệ tử, đặt tên là gà Phượng Hoàng. Gà Phượng Hoàng, hiếm có giữa thế gian, tiếng gáy vang danh khắp nam bắc. Mượn máu tươi của ngươi tế trời đất, cầu khấn chư thần trên dưới chứng giám; hai chữ trung nghĩa giữ trọn từ đầu đến cuối, đồng tâm hiệp lực vươn tận trời xanh…” Trong lúc nói, người ấy dùng dao rạch mạch máu nơi cổ gà, nhỏ máu gà vào bát rượu.
Sau đó, đám trộm nâng bát rượu lên, lập lời thề. Nội dung cũng chỉ là những câu sáo ngữ như “đồng tâm đồng đức, hợp sức thì vàng cũng đứt”; sau cùng họ thề độc để bày tỏ lòng mình: ai trái lời thề thì trời đất quỷ thần đều không dung, trời thấy thì trời tru, đất thấy thì đất diệt.
Người chủ lễ đứng bên ghi lại từng điều trong lời thề kết minh lên giấy vàng. Sau đó, ông cuộn tờ giấy, giơ lên cao rồi hỏi: “Lời thề kết minh ở đây, lấy gì làm chứng?”
Hai thủ lĩnh Trần mù và Chàng Tra Cô dẫn đầu, mọi người đồng loạt đáp vang: “Có bài tán làm chứng!”
Người chủ lễ giơ tờ giấy vàng lên, lại hỏi: “Bài tán đâu?”
Đám trộm nghiêm nghị, chẳng dám chậm trễ chút nào, lập tức hướng lên trời đọc bài tán kết minh. Lời tán trước tiên ngợi ca Quan Nhị Gia nghĩa khí ngất trời, rằng: “Râu đẹp mặt đỏ giáng trần gian, một tấm lòng son sánh nhật nguyệt; vượt năm ải, chém sáu tướng, trước Bạch Mã Pha phô thần uy; kết nghĩa vườn đào thấu trời đất, lưu danh muôn thuở mãi truyền đời.”
Bài tán thứ hai ngợi ca Tống Công Minh ở bến nước Lương Sơn, rằng: “Bến nước Lương Sơn tựa thành trì, trong thành hảo hán một trăm lẻ tám; Thiên Cang Địa Sát tụ một nhà, người đứng đầu chính là Cập Thời Vũ; đến nay phố chợ còn truyền tụng, gan nghĩa vô song hiệu Bảo Nghĩa.” Đọc xong bài tán, đám trộm đồng loạt hét lớn một chữ “đốt” với người chủ lễ. Ông bèn đốt tờ giấy vàng trên lửa; mọi người cùng uống cạn rượu máu, giơ bát không cho thấy đáy. Vừa vung tay, liền nghe mấy tiếng “rắc rắc” vang dội, mảnh sứ bay tung, bát rượu không bị đập vỡ ngay giữa sảnh.
Đây là một nghi thức phải có khi kết minh trong giới lục lâm, ví việc kết minh với nghĩa cử của người xưa, ngụ ý lấy xưa soi nay. Đã lập lời thề, thề độc, đọc lời tán, rồi uống rượu máu và đốt giấy vàng, thế là xong lễ. Hai phe núi này có thể “binh hợp một chỗ, tướng đánh một nhà”, phải dốc hết tuyệt kỹ giấu kín của mỗi bên để cùng trộm cổ mộ Bình Sơn.
Mời các bạn yêu thích Quỷ Xuy Đăng lưu lại trang: (m.shuhaige.net) Tốc độ cập nhật Quỷ Xuy Đăng của Thư Hải Các nhanh nhất toàn mạng.