Tôi nhớ lúc Trần Mù kể cho chúng tôi nghe chuyện trộm mộ năm xưa, ông từng nhắc đến Quan Sơn Thái Bảo. Khi Bàn Sơn và Tá Lĩnh cùng hợp sức trộm mộ cổ Bình Sơn, họ từng thấy một thi thể có hình dạng quái dị trong hành lang men theo vách núi của lầu sắt lộ thiên dưới giếng đan ở Vô Lượng Cung. Dựa vào di vật trên thi thể, họ đoán đó là một tên trộm mộ đời Minh, tức Quan Sơn Thái Bảo.
Với kinh nghiệm và hiểu biết của Trần Mù, thủ lĩnh Tá Lĩnh năm ấy, cùng đạo nhân Bàn Sơn Chá Cô Tiếu, họ còn chỉ nghe danh Quan Sơn Thái Bảo chứ không biết thực hư ra sao. Chỉ nghe nói bọn họ hành tung bí ẩn khó lường, chuyện Quan Sơn thì thần tiên cũng chẳng đoán nổi. Khi ấy, đám trộm Tá Lĩnh đang tìm mộ cổ Bình Sơn, nên chỉ vội thiêu hủy thi thể Quan Sơn Thái Bảo rồi thôi.
Lời Trần Mù vẫn văng vẳng bên tai, nhưng tôi và Shirley Dương hoàn toàn không ngờ trong cuốn sổ ghi chép công việc mà giáo sư Tôn bỏ quên lại có nhắc đến Quan Sơn Thái Bảo.
Tôi chỉ gặp giáo sư Tôn hai lần ở huyện Cổ Lam, Thiểm Tây. Hai bên nói chuyện chẳng hợp, hơn nữa người này tính tình cổ quái, vui giận thất thường, nói năng quanh co, mấy lần định nói lại thôi, dường như đặc biệt căm ghét những kẻ làm nghề đổ đấu. Thế nhưng ông ta là chuyên gia khảo cổ, lại lén lút lẻn vào bảo tàng để rình xem văn vật, còn nghiên cứu lịch sử bọn trộm mộ cổ đại trong sổ công tác. Tôi thấy giáo sư Tôn nhất định là người có rất nhiều bí mật; những việc ông ta làm mới thật sự là chuyện thần tiên cũng chẳng đoán ra.
Những người biết quá nhiều bí mật mà lại không thể nói ra chắc chắn sống chẳng dễ dàng. Lâu dần, những bí mật ấy sẽ trở thành nỗi giày vò, hành hạ tâm can người biết chuyện. Vì thế, có người chọn cách đặc biệt để giải tỏa, chẳng hạn ghi chép tường tận mọi việc bằng chữ viết. Tôn Học Vũ hẳn là kiểu người như vậy. Trong sổ công tác của ông, ngoài những bí mật ít người biết được ghi chép cặn kẽ, giữa những dòng chữ còn bộc lộ nhiều suy nghĩ chủ quan của riêng ông.
Tôi và Shirley Dương đọc kỹ cuốn sổ. Giáo sư Trần và Tôn Học Vũ là bạn cũ nhiều năm, trước đây ông cũng thường kể với chúng tôi về Tôn Học Vũ. Kết hợp với những suy đoán của mình, chúng tôi dễ dàng hiểu được nội dung trong sổ. Hóa ra thứ giáo sư Tôn nhắc đến đúng là “cơ mật quốc gia”, nhưng cái gọi là “cơ mật quốc gia” của ông không phải bí mật thời hiện đại, mà phần lớn là những bí mật tuyệt đối từ thời cổ xưa.
Những ghi chép cổ xưa về bói toán, điềm báo, tiên tri, ám thị và những thứ tương tự không chỉ có ở phương Đông mà cả phương Tây cũng có. Nội dung và hình thức phần lớn đều vô cùng thần bí, kín đáo. Văn hiến bí mật của Trung Quốc cổ đại sớm nhất xuất hiện trên long cốt thời Ân Thương, tức những chữ khắc và ký hiệu trên mai rùa. Các học giả đời sau gọi những chữ thần bí kỳ quái khó hiểu ấy là thiên thư, mê văn.
Thiên thư long cốt ghi chép rất nhiều chuyện vu bốc, thiên triệu, bất tử, trường sinh. Công việc giải mã thiên thư của các chuyên gia vô cùng gian nan, khô khan, rất ít người theo đuổi. Dưới con mắt người hiện đại, những chuyện vu bốc ấy phần lớn không đáng tin, là sản phẩm cổ xưa khi khoa học còn chưa khai hóa. Nhưng để nghiên cứu xã hội, kinh tế, quân sự và chính trị cách đây hàng nghìn năm, thiên thư long cốt vẫn có giá trị rất quan trọng.
Công việc của Tôn Học Vũ là giải mã, đọc hiểu văn hiến bí mật cổ đại. Ông còn chuyên phụ trách thu thập mai rùa, xương thú khắc đủ loại chữ cổ và ký hiệu được khai quật ở nhiều nơi. Thu gom, sắp xếp thì dễ, nhưng giải đọc lại chẳng có tài liệu tham khảo nào. Giải mã những mật văn cổ đại khác nhau về hệ thống và bối cảnh lịch sử quả là khó hơn lên trời. Có khi chỉ một ký hiệu đơn giản cũng khiến ông mất mấy tháng nghiên cứu, khảo chứng. Công việc gian khổ, khô khan kéo dài khiến giáo sư Tôn trở nên cô độc, nhưng ông vẫn mê mẩn không dứt ra được, thậm chí có thể nói là “tẩu hỏa nhập ma”.
Mãi đến khi bản “Phổ mê văn long cốt” đời Đường được khai quật, việc nghiên cứu thiên thư long cốt mới có tiến triển thực chất. Nhưng tiếp đó lại xuất hiện một chướng ngại khác không thể vượt qua: quẻ tượng và cơ số.
Thời Tây Chu thịnh hành việc diễn quẻ. Quẻ tượng sinh ra từ phép chiếu đuốc bói rùa là cảnh giới cao nhất của vu bốc, cũng là cái gọi là “thiên cơ”. Có lẽ nhiều người ngày nay khó hiểu: nếu người xưa có thuật dự đoán họa phúc cát hung, sao lại dùng quẻ tượng để biểu thị kết quả mà không nói thẳng kết quả?
Thật ra không chỉ việc diễn quẻ để biết thiên cơ, mà đủ loại tiên tri trong lịch sử Trung Quốc về sau, như Thôi Bối Đồ, Mã Tiền Khóa, Mai Hoa Thi, Thiêu Bính Ca, đều kín đáo khó hiểu, thường có ý làm ra vẻ huyền bí. Những lời tiên đoán và bí mật ấy đều được truyền lại bằng ám thị, khi thì bằng tranh vẽ, khi thì bằng thơ từ, đủ kiểu đủ loại; phải đến sau này người ta mới hiểu ý, dường như cố tình không chịu cho biết trước kết quả.
Hình thức ấy thực ra phản ánh quan niệm truyền thống của người xưa: “U vi huyền diệu là cơ trời; tạo hóa biến dời là lẽ trời. Bàn lẽ trời ứng với con người thì được; tiết lộ thiên cơ để mê hoặc người đời, trời ắt trừng phạt.”
Ý câu ấy là, “thiên đạo” sinh sôi không dứt có thể đem ra bàn luận, để người ta hiểu lẽ trời đất tương ứng với con người. Nhưng “thiên cơ” thì không thể nói trắng ra, bởi thiên cơ vi diệu, dễ khiến người ta mê muội, hoang tưởng. Như câu thường nói: “Thiên cơ bất khả tiết lộ”; người quân tử nên “giấu tài trong mình, chờ thời mà hành động”.
Mười sáu quẻ Chu Thiên thời Tây Chu lại thấu suốt biến hóa của trời đất, soi tỏ vạn vật, không gì che giấu được. Theo ghi chép trong “Thiên thư long cốt”, lúc số quẻ Chu Thiên xuất hiện, ban đêm có tiếng quỷ khóc, sau đó Hoàng Hà vỡ lũ, cuốn chết vô số người và gia súc. Bởi bí mật của tạo hóa từ đó bị tiết lộ hết, nên người ta buộc phải hủy đi một nửa, chỉ để lại bát quái lưu truyền đến đời sau.
Những cổ quẻ thất truyền ấy cũng trở thành điểm nghẽn trong nghiên cứu của giáo sư Tôn. Mai rùa ghi lại quẻ tượng thời cổ nhiều đến hàng vạn, là một kho thông tin khổng lồ vô cùng, nhưng không có số quẻ Chu Thiên thì hoàn toàn không thể giải đọc. Thành quả nghiên cứu mà cả đời ông dốc lòng tận lực chỉ còn thiếu chiếc chìa khóa quan trọng nhất.
Lại vì giáo sư Tôn tính tình cứng nhắc, không biết xử thế, chẳng khéo vun đắp quan hệ, nên thường không được coi trọng đúng mức. Nhưng ông cứ cố chấp truy đến cùng, quyết tìm ra số quẻ Chu Thiên để giải mã triệt để long cốt cổ quẻ Tây Chu. Đến lúc ấy, chắc chắn ông sẽ khiến trong ngoài nước chấn động, cũng không phụ bao năm hao tổn vô vàn tâm huyết.
Chương này vẫn chưa hết, xin bấm sang trang sau để đọc tiếp nội dung hấp dẫn!
Thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng, Thư Hải Các tiểu thuyết mạng cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Văn hiến bí mật cổ đại phần lớn được cất giấu trong di chỉ, cổ mộ hoặc hang động. Cổ mộ nằm sâu dưới lòng đất, không gian tương đối kín, đồ tùy táng bên trong thường được bảo tồn nguyên vẹn. Giáo sư Tôn đặt hy vọng vào đó. Mỗi khi cơ quan khảo cổ phát hiện lăng mộ cổ, ông luôn đặc biệt chú ý đến mai rùa, xương thú và minh văn trên chuông đỉnh trong mộ, mong tìm được chút gợi ý.
Nhưng sau ngày giải phóng, phần lớn các cuộc khai quật khảo cổ đều là khai quật bị động. Còn những cổ mộ chưa bị phá hoại thì theo quy định phải được bảo vệ nguyên trạng. Giáo sư Tôn nhiều năm làm việc ở cơ sở và tại hiện trường khảo cổ. Những năm qua, những gì ông mắt thấy tai nghe cho thấy phần lớn cổ mộ ở các nơi đều là “mười mộ chín trống”, chẳng biết đã bị bọn trộm mộ các đời đào xới bao nhiêu lượt.
Có mấy lần nhân viên khảo cổ phát hiện cổ mộ có ít trộm động, lòng mừng khấp khởi, tưởng rằng bên trong ít nhiều còn giữ lại được vài thứ. Nào ngờ vào xem mới biết dưới đáy mộ đã bị đào thành tổ ong. Thì ra trộm mộ thời xưa biết Quan Sơn tìm tàng, đào trộm động có thể đâm thẳng vào cung điện dưới lòng đất, cố ý tránh phần mộ phía trên có tầng đất dày và đá lớn. So với đám trộm mộ đã truyền lại kinh nghiệm, dụng cụ và kỹ nghệ suốt mấy nghìn năm, phương pháp khảo cổ hiện đại có vẻ đặc biệt vụng về, lạc hậu và chậm chạp.
Giáo sư Tôn đau đớn khôn nguôi, căm bọn trộm mộ đến tận xương tủy. Đám người ấy từ xưa đến nay nối nhau trước sau, không ngừng trộm mộ suốt mấy nghìn năm, khiến vô số lăng mộ chôn giấu văn vật quý giá chỉ còn lại những hố đất trống không. Nếu không phải có quá nhiều kẻ trộm mộ, những quẻ tượng thần bí trong thiên thư long cốt đã sớm được giải mã, giá trị và thành quả nghiên cứu của giáo sư Tôn cũng sẽ được công nhận, đi đến đâu cũng được kính trọng. Thế nhưng giờ đây ông chỉ có thể chịu cảnh bị chèn ép, ngày ngày than thân trách phận, nhất thời chẳng thể nguôi cơn uất hận.
Chút tư tâm về địa vị học thuật chỉ là một nguyên do. Ngoài ra, giáo sư Tôn đã mê mẩn nội dung trong thiên thư long cốt. Nếu không hiểu được bí ẩn thiên cơ của cổ quẻ trên mai rùa, ngày đêm ông sẽ ăn chẳng ngon, ngủ chẳng yên.
Có lần giáo sư Tôn tình cờ biết được một manh mối quan trọng. Vào đời Minh, trong địa phận tỉnh Tứ Xuyên có một tộc hào môn, gần như đám thầy cúng tà thuật, giỏi yêu thuật, thông thạo một môn phong thủy phương thuật gọi là “Quan Sơn Chỉ Mê”. Đàn ông được gọi là “Thái Bảo”, đàn bà là “Sư Nương”. Đám người này mê hoặc lòng người, thế lực cực lớn. Cuối đời Minh, triều đình suy yếu, cũng đành bó tay với chúng.
Người đứng đầu Quan Sơn Thái Bảo là một phú hào địa phương, họ Phong, am hiểu thuật lò luyện, luyện khí dưỡng hình, có bản lĩnh thông thiên và gia sản sánh ngang một nước. Ông ta thu nhận vô số môn đồ, tự xưng là “Địa Tiên”. Người này không chỉ có tật trộm mộ, đào bới không ít cổ mộ các triều đại, mà còn nghiện xây lăng, dùng mấy chục năm xây một ngôi “Thôn Địa Tiên” trong núi. Gọi là thôn, nhưng thực chất là âm trạch, tức mộ huyệt.
Ông ta gom hết minh khí đào trộm được như quan tài, đỉnh đan (đỉnh đan, nội đan), tượng gốm, thậm chí cả vật liệu kiến trúc quý hiếm, quan tài gỗ và gạch mộ lấy từ những cổ mộ khác, rồi cất giữ trong thành mộ của mình. Ông ta xây nhiều mộ thất có phong cách kỳ dị, lại bố trí đủ loại cơ quan, chốt khóa trong đó. Trong thành Địa Tiên có đúc “bình phong sắt vách bạc”, bên trong đặt “lầu Tuyền Cơ”; những bí khí, trân vật trong sơn lăng các triều đại phần lớn đều nằm ở đó.
Nhìn theo quan điểm hiện đại, vị Quan Sơn Thái Bảo này có thể mắc chứng rối loạn tinh thần nào đó, phần lớn là một kẻ điên, quá mê đắm cơ quan, phong thủy và lăng mộ. Chẳng biết vì động cơ gì mà ông ta bỏ ra nửa đời người xây cho mình một “bảo tàng cổ mộ” như thế. Cũng có lời đồn rằng người này từng đào trộm một ngôi cổ mộ lớn ở địa phương, đào được đồ hình quẻ long cốt, từ đó nhìn thấu thiên cơ và tính tình thay đổi hẳn. Vì vậy ông ta mới xây Thôn Địa Tiên làm nơi cất giữ bảo vật sau khi mình qua đời. Còn lý do thật sự khiến ông ta xây lăng Quan Sơn, có lẽ chỉ mình ông ta biết.
Đến lúc giặc cướp Trương Hiến Trung cuối đời Minh dẫn quân ồ ạt tiến vào Tứ Xuyên, ông ta liền dẫn người lánh vào núi sâu, giết sạch nam nữ già trẻ trong tộc cùng tất cả thợ xây lăng, đào núi trong mộ. Ông ta khởi động cơ quan, thả đá đoạn long xuống, tự chôn sống mình bên trong. Người địa phương cũng gọi “Thôn Địa Tiên” thần bí này là “Mộ Phong Vương”, từ đó về sau chẳng còn ai biết vị trí của Thôn Địa Tiên.
Việc này không có sử liệu ghi chép rõ ràng. Chỉ là khi làm việc ở Tứ Xuyên, giáo sư Tôn từng nghe dân miền núi kể đủ loại truyền thuyết về “âm trạch Địa Tiên”. Các lời kể không thống nhất, thậm chí còn khó xác định chúng là thật hay giả. Theo năm tháng, người biết chuyện cũng ngày càng ít đi.
Tuy nhiên, trong quá trình làm việc, giáo sư Tôn tiếp xúc với ngày càng nhiều thông tin, khiến ông tin chắc rằng đời Minh quả thật từng có Quan Sơn Thái Bảo và Thôn Địa Tiên. Năm xưa, sau khi quân giặc cướp của Trương Hiến Trung tiến vào Tứ Xuyên, chúng từng ồ ạt đào núi bới mộ. Sử sách ghi: “Giặc cướp vào núi đào đất tìm vàng thư ngọc chú, thiên cơ long cốt mà Địa Tiên cất giấu, không được như ý, giết hàng vạn người, lấp xác cho bằng khe.” Rất có thể câu ấy nói rằng quân khởi nghĩa nông dân định đào trộm cổ mộ Quan Sơn nhưng không tìm ra vị trí, bèn giết nhiều dân địa phương để trút giận, rồi lấp đầy những rãnh sâu đào núi trong lúc trộm mộ.
Ngoài ra còn có vài ghi chép rải rác khác, gián tiếp chứng thực chuyện này. Bảo tàng cổ mộ do bọn trộm mộ dốc công xây dựng, giấu sâu trong đất Thục, cất giữ kỳ trân dị bảo từ cổ mộ các triều đại. Không chỉ vậy, bên trong rất có thể còn có bí khí cổ quẻ thời Tây Chu.
Vì vậy, giáo sư Tôn làm đơn xin cấp trên phê chuẩn cho ông tổ chức một nhóm chuyên gia, chuyên đến Tứ Xuyên tìm Thôn Địa Tiên. Kết quả, nhiều người chỉ trích ông là chuyện viển vông. Quan Sơn Thái Bảo chẳng qua chỉ là truyền thuyết dân gian. Hiện nay nhân lực, kinh phí đều eo hẹp, sao có thể chỉ dựa vào vài tin đồn vô căn cứ mà hao người tốn của đi tìm một ngôi cổ mộ vốn không tồn tại? Làm vậy không phù hợp với nguyên tắc công tác của chúng ta.
Giáo sư Tôn bị khước từ, còn bị người ta cho là tâm thần, đành nén giận âm thầm thu thập tư liệu. Mỗi lần đi công tác Tứ Xuyên, ông luôn cố dành thời gian đi khắp thôn xóm, dò hỏi điều tra nhiều nơi. Nhưng càng tìm hiểu sâu, ông càng nhận ra vị trí cụ thể của cổ mộ Quan Sơn hoàn toàn không có manh mối nào để lần theo.
Nghe nói trong các nghề truyền thống Trung Quốc, Mô Kim Hiệu Úy đứng đầu thiên hạ, tinh thông tìm long dò núi, phân kim định huyệt. Đạo Quan Sơn Chỉ Mê của Quan Sơn Thái Bảo cũng bắt nguồn từ cổ thuật do phường Phát Khâu, Mô Kim truyền lại từ thời Đông Hán, am hiểu sâu sắc thuật kham dư của Thanh Ô. Hơn nữa, Quan Sơn Thái Bảo vốn là cao thủ trong nghề trộm mộ; lăng mộ họ xây dựng chắc chắn có phương pháp chống trộm mà người thường không thể tưởng tượng nổi, thậm chí khiến người ta không tài nào tìm được vị trí chính xác. Có lẽ dù thêm nghìn trăm năm nữa, bí ẩn về cổ mộ Địa Tiên vẫn chỉ là một truyền thuyết dân gian.
Thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng, Thư Hải Các tiểu thuyết mạng cập nhật nhanh nhất toàn mạng.