Hồng cô nương quen thuộc với phục trang trong gánh hát, chỉ nhìn một cái đã khẳng định kẻ trong đường hầm kia tuyệt đối không mặc y phục của tướng quân triều Nguyên, mà ăn mặc như ác quỷ Vô Thường, toàn thân áo đen, đội mũ, đi ủng.
Thi thể khi liệm tuy mặc áo liệm dữ tợn khác hẳn y phục thường ngày, nhưng quý tộc trong mộ sao lại mặc đồ diễn rồi được chôn ở đây? Y phục người xưa có lẽ trông chẳng khác gì đồ trên sân khấu đối với người thời Dân Quốc, nhưng nào có ai lại mặc nguyên bộ áo đen của quỷ câu hồn để chôn trong mộ?
Nghe vậy, đám đạo tặc đều kinh ngạc. Trước đó trong lầu sắt họ đã thấy một người đàn bà giấy cắt mặc áo thủy điền triều Minh, giờ lại xuất hiện thêm kẻ khoác áo diễn quỷ câu hồn. Cung Đan trong Bình Sơn còn chưa tìm thấy phòng mộ thật sự, vậy mà đã gặp bao chuyện kỳ quái, ghê rợn đến thế, khiến ai nấy không khỏi nơm nớp lo sợ. Nếu trong màn sương núi kia thật sự có Hắc Vô Thường thì biết làm sao?
Đào mộ trộm huyệt, tất cả đều dựa vào một cơn gan nhất thời. Trong lòng càng bất an thì càng dễ sinh nghi, rồi tự thấy có ma quỷ ám ảnh, bởi vậy từ xưa đã có câu: kẻ đổ đấu không tin ma quỷ, kẻ tin ma quỷ thì không đổ đấu. Đám đạo tặc phái Tá Lĩnh xưa nay đều cho rằng mối nguy lớn nhất trong cổ mộ là cơ quan và xác chết vùng dậy; rất ít người dám bàn chuyện quỷ thần yêu quái, vì đó là điều kiêng kỵ. Nhưng con quỷ câu hồn áo đen kia vừa được mọi người tận mắt trông thấy. Thời ấy, thú vui giải trí chủ yếu là nghe kể chuyện và xem tuồng. Những vở dân gian tương đối thấp tục như tuồng ma, tuồng hồ ly, tuồng mèo đều dựa vào tình tiết ma quỷ, hồ ly để câu khách. Quỷ câu hồn áo đen đội mũ đen là vai chính trong những vở tuồng ấy; chính vì gần gũi với đời sống thực nên càng dễ khiến người ta tin là thật.
Trần Nhân Quái thấy lòng người hoang mang, lo anh em dưới trướng mất hết khí thế, bèn nói: “Nghĩ xem, kịch bản tuồng phần nhiều đều bịa đặt lung tung; mười vở thì có đến tám, chín vở là bịa chuyện ghép nhặt, sao có thể tin là thật? Đừng nói là quỷ Vô Thường câu hồn đoạt mạng, thời nay ngay cả thần tiên cũng khó thoát khỏi làn đạn súng Tây. Mặc kệ trong hành lang này có thứ gì, cứ bắn hai loạt vào trước rồi tính.” Nói xong, ông phất tay ra hiệu cho thuộc hạ giơ súng trường lên. Mọi người đồng loạt kéo khóa nòng, lên đạn, định bắn loạn vào trong đường hầm.
Chim đa đa thấy đám đạo tặc định nổ súng, trong lòng chợt nghĩ ra điều gì, vội ghé tai nói nhỏ với Trần Nhân Quái rằng không được dùng súng. Gia cầm kêu động bất thường, hẳn là trên xác chết mặc áo đen kia có thứ gì cực độc. Không thể vì có lợi thế về vũ khí mà khinh suất, nếu làm độc chất bắn tung tóe thì cả đường hầm này sẽ không ai vào được nữa.
Trần Nhân Quái chợt hiểu ra, vội nói: “Đúng là anh hùng có cùng suy nghĩ. Đạn lên nòng chỉ để lấy can đảm thôi; ta vốn định bảo đám đàn em dùng sào móc kéo hắn.” Ông lập tức sai hơn mười thuộc hạ tiến lên, đưa thang rết leo núi vào màn sương, móc vào người mặc áo đen rồi kéo về phía sau.
Đám đạo tặc tuân lệnh, hợp sức kéo giật một hồi, dùng thang tre lôi người áo đen đang ngồi xếp bằng vào trong bức tường sắt. Những người còn lại kẻ lên nòng súng, người rút đao, vây quanh như đang đối mặt đại địch. Kéo đến gần nhìn kỹ, quả nhiên đó là một xác cứng đờ, hình thù quái dị, tức cổ thi chết lâu mà không mục rữa.
Nam thi áo đen cao lớn, béo mập, ngồi xếp bằng, tay bắt một ấn quyết kỳ lạ. Hắn quả thật mặc nguyên bộ phục trang của quỷ câu hồn trên sân khấu. Bị thang tre lôi kéo một hồi, y phục vốn đã mục nát rách tả tơi, để lộ da thịt trương phềnh trắng bệch như ngâm nước; chỉ cần chạm nhẹ bằng thang tre là mủ đã rỉ ra. Trong tai, mắt, miệng, mũi đều có bột đen, có lẽ khi chết hắn đã thất khiếu chảy máu. Bộ trang phục này không thể giúp phân biệt hắn thuộc triều đại nào; chỉ thấy áo choàng và ủng đều mục nát, hẳn đã chết từ lâu.
Thấy chỉ là một cổ thi cứng đờ, đám đạo tặc mới yên tâm, thi nhau mắng: “Đồ quỷ chết tiệt, mặc cái bộ dạng quỷ quái này làm gì, suýt nữa thì dọa vỡ mật ông nội chúng mày…”
Trần Nhân Quái thấy cái xác chết một cách kỳ lạ, bèn dẫn đám đạo tặc cẩn thận xem xét. Trong cơ thể cổ thi đầy chất kịch độc, nhưng xem ra không phải độc rết thường thấy ở Bình Sơn; độc dịch lan khắp người, hẳn là hắn đã uống thuốc độc trước khi chết. Sợ dính phải mủ độc, họ dùng que tre lật giở thi thể, lấy từng món đồ trên người chết ra xem. Chỉ thấy toàn là lọ thuốc, bình thuốc, cùng những bộ phận hình người làm bằng giấy và gỗ, lại có một túi da lớn đựng đầy đậu đen cứng như đá. Mọi người nhìn mà như rơi vào màn sương mù, chẳng hiểu những thứ đủ hình đủ dạng ấy là gì.
Cuối cùng, một tên đạo tặc dùng que tre khều từ trong áo đen bên hông thi thể ra một tấm kim bài. Trên đó có khắc chữ. Trần Nhân Quái và Chim đa đa đều biết chữ cổ, nhìn kỹ thì thấy đúng bốn chữ triện cổ mạnh mẽ, thanh thoát: “Quan Sơn Thái Bảo”.
Vừa trông thấy vật ấy, trong đầu hai người như có tia chớp lóe lên giữa trời mây đen, khiến họ chợt nhớ lại một chuyện xưa đã phủ bụi nhiều năm. Thì ra trong cổ mộ Bình Sơn này còn có những kẻ trộm mộ khác, đã có người nhanh chân đến trước! Hai người đồng thanh nói: “Thì ra là Quan Sơn Thái Bảo của Đại Minh!”
Trần Nhân Quái cúi đầu suy nghĩ một lát, rồi vội sai người kéo thi thể vào lò gạch nung đan dược, châm lửa thiêu hủy. Sau đó ông quay sang hỏi Chim đa đa: “Chuyện Quan Sơn mơ hồ khó đoán, trước kia ta chỉ nghĩ đó là truyền thuyết dã sử không đáng tin. Không ngờ trên đời thật sự có Quan Sơn Thái Bảo. Hiền đệ đi khắp thiên hạ, có từng nghe chuyện cụ thể về họ không?”
Những điều Chim đa đa biết về chuyện này cũng chẳng nhiều hơn Trần Nhân Quái là bao. Theo lời truyền lại từ các bậc cao niên, trong thiên hạ, những phái trộm mộ có danh hiệu và truyền thống chỉ có Phát Khâu, Mô Kim, Bàn Sơn và Tá Lĩnh. Nói là bốn phái, thực ra chỉ có ba nhánh, bởi Thiên Quan Phát Khâu và Hiệu Úy Mô Kim vốn là một. Sau khi ấn Phát Khâu bị hủy, trên đời chỉ còn Hiệu Úy Mô Kim; ngoài ra là phái Tá Lĩnh đông người, thế lực lớn và đạo nhân Bàn Sơn giỏi ứng biến.
Ngoài ba nhánh ấy ra, còn lại đều là phường trộm mộ tự phát hoặc trộm dân gian. Những kẻ có chút tiếng tăm cũng chỉ là đám người miền Nam chuyên cõng xác, lật hầm mộ; những hạng trộm vặt gà chó khác thì chẳng đáng nhắc đến. Nhưng trong lịch sử trộm mộ vài trăm năm gần đây, vẫn luôn lưu truyền một truyền thuyết cực kỳ bí ẩn. Tương truyền vào triều Minh có một nhóm kẻ đổ đấu được gọi là “Quan Sơn Thái Bảo”, giỏi quan sát núi non, chỉ đường tìm mê, bí mật khai quật nhiều lăng tẩm đế vương. Thủ pháp và động cơ trộm mộ của họ chưa từng có ai biết; một khi họ ra tay thì đến thần tiên cũng không đoán được. Truyền thuyết chỉ có bấy nhiêu, người đương thời không biết thêm gì về họ, ngay cả những chuyện Quan Sơn được kể trong truyền thuyết là thật hay giả cũng khó phân định.
Tiểu chương này vẫn chưa hết, xin nhấn sang trang kế để xem tiếp nội dung hấp dẫn!
Bạn thích Quỷ Xuy Đăng thì hãy lưu lại nhé: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng, Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Không ngờ hôm nay lại gặp xác một Quan Sơn Thái Bảo trong đường hầm phía sau lầu lộ phòng ở Bình Sơn. Nhìn cách ăn mặc, cử chỉ và những món đồ mang theo của người này, quả thật kỳ lạ chưa từng thấy trong đời. Trần Nhân Quái chợt liên tưởng đến một môn trong đám phi tặc từng đi khắp nơi, gọi là “súc cốt pháp”: kẻ trộm thi triển phép ấy thì có thể chui qua lỗ chó, hang chuột để vào những nhà lớn cửa đóng then cài, lấy trộm tiền của rồi lẻn ra theo đường cũ.
Nhưng tà thuật này bị giới hạn bởi thời gian; một khi chậm trễ, tên trộm sẽ phải chết trong nhà. Dẫu sao đó cũng chỉ là chuyện đồn ngoài phố chợ. Trên đời quả có thuật súc cốt giúp thoát cùm, phá xiềng, nhưng chỉ có thể tháo rời các khớp xương, chứ không thể chui qua hang chó mèo. Ngoài ra còn có môn khôi lỗi thuật gần giống thuật khống thi, có thể điều khiển người giấy, chó giấy chui qua khe cửa, kẽ tường để trộm cắp. Nguyên lý điều khiển không phải là nhập hồn vào giấy, mà là sai khiến một đám côn trùng làm việc trộm cắp. Ngay cả Trần Nhân Quái cũng không rõ cụ thể chuyện này.
Nhìn người giấy cắt trong lầu sắt và Quan Sơn Thái Bảo chết ngoài cổng lớn, có vẻ họ cũng dùng tà thuật để lấy trộm đan dược trong lầu sắt. Để tránh bị rết trong núi cắn, tên trộm mộ Quan Sơn này đã bơm thuốc vào cơ thể rồi mới lẻn vào đây. Nhưng dường như cách bố trí lầu sắt, xác quế vượt ngoài dự liệu của hắn; hắn mất quá nhiều thời gian, đến khi thuật pháp cạn kiệt thì chết tại đây.
Dựa vào kinh nghiệm của mình, Trần Nhân Quái đã suy đoán được bảy tám phần, chỉ có điều phép trộm mộ của Quan Sơn Thái Bảo Đại Minh quá kỳ quái, không phải người trong nghề thì chẳng thể nhìn ra những uẩn khúc ấy. Đám đạo tặc Tá Lĩnh đã dốc toàn lực để đào cổ mộ Bình Sơn, không chỉ tiêu tốn tiền của mà còn tổn thất nhiều nhân thủ, nào ngờ lại gặp cảnh “đi hai lần mới vào được cung”, chậm Quan Sơn Thái Bảo mấy trăm năm.
Có điều, tên da đen này chết trong đường hầm, trên người không có minh khí châu báu, lại chẳng ai đến thu xác. Điều đó đủ cho thấy tuy hắn nhanh chân vào Bình Sơn trộm báu trước, nhưng không có đồng bọn nào đi cùng. Nếu trong núi thật sự có kho báu cổ mộ thì phần lớn đồ đạc trong phòng mộ hẳn vẫn còn nguyên vẹn.
Nghĩ đến đây, Trần Nhân Quái thấy lòng dịu lại đôi chút. Từ xưa đến nay, giữa các tổ chức trộm mộ có hệ thống chưa từng có thù oán hay hiềm khích; họ hoàn toàn không can thiệp vào việc của nhau. Nếu ai đó chậm hơn người khác một bước, đến lúc vào mộ đổ đấu phát hiện đã có người khác ghé thăm trước, thì cùng lắm cũng chỉ đành nhận mình xui xẻo. Vì thế, đám đạo tặc không quá để tâm đến việc phát hiện một cổ thi đeo thẻ bài Quan Sơn trong mộ; dù sao đó cũng là người xưa đã chết từ hai triều đại trước. Sau khi thiêu xác trong căn mật thất có lò gạch, họ không nhắc đến chuyện này nữa.
Thấy đã vét sạch những báu vật và khí cụ kỳ lạ dưới gốc quế già, đám đạo tặc cử mấy tên trinh sát nhanh nhẹn đi trước vào đường hầm dò đường. Đội quân còn lại theo sau Trần Nhân Quái và Chim đa đa, nối đuôi nhau tiến bước. Đường hầm trong lòng núi quanh co khúc khuỷu, men theo thế núi thoai thoải đi lên. Đi được một đoạn, con đường đá dần cao hơn rồi đột ngột biến thành bậc đá. Leo lên trên lại gặp một hang núi chật hẹp. Nắp cửa mật đạo đã bị mở, mọi người cầm đuốc ra khỏi hang, trước mắt là phế tích cung điện chỉ còn xà nhà gãy và ngói vỡ.
Quả nhiên đúng như Trần Nhân Quái dự đoán, đây chính là hậu điện nơi họ vào lúc đầu. Các lối đi giữa hậu điện và điện Vô Lượng thuộc cung Đan đều bị người Nguyên dùng đá lớn và nước chì bịt kín. Cụm điện các này đã bị thiêu rụi khi Trần Nhân Quái và những người khác chạy trốn. Mật đạo nối với giếng Đan được giấu trong hòn non bộ ở vườn, vị trí cực kỳ kín đáo; nếu không chui từ bên trong ra thì tuyệt khó tìm thấy từ hậu điện.
Đến đây, Trần Nhân Quái không khỏi nóng ruột. Rết trong núi đã bị diệt sạch, vậy mà vẫn chưa tìm thấy chút dấu vết nào của phòng mộ; chỗ nào cũng là mộ giả, vực giả, khiến ông thầm mắng người Nguyên gian xảo. Trong các triều đại, mộ Nguyên là loại khó trộm nhất, bởi thời Nguyên dung nạp nhiều nền văn hóa khác nhau. Ngay cả các vương công quý tộc cùng triều, cách mai táng và phong tục an táng cũng khác nhau rất xa. Bố cục và vị trí lăng mộ mang nhiều tập tục Tây Vực, Mạc Bắc, lại pha trộn những bí quyết phong thủy long mạch Trung Nguyên. Mộ quan tài chôn ngang, chôn ngược là sản phẩm của thời kỳ đặc biệt ấy. Vì vậy, thợ đổ đấu đào được mộ Nguyên phần lớn đều nhờ tình cờ mò trúng; cổ mộ triều Nguyên từ lâu đã là “điểm mù” trong nghề trộm mộ.
Lúc này, một thuộc hạ của Trần Nhân Quái hiến kế: nếu đã tìm khắp mà không thấy kho báu trong phòng mộ, sao không dùng lại “phép nghe vò” để dò tìm? Phép nghe vò là đào một cái hố trong núi, chôn xuống một chiếc vò đủ lớn để chứa người. Kẻ trộm mộ ngồi xổm trong vò, như thể ở dưới lòng đất, mượn chiếc vò lớn khuếch đại âm thanh để nghe ngóng vị trí những khoảng rỗng dưới lòng đất.
Trần Nhân Quái lắc đầu, hiển nhiên đây là lời của kẻ ngoài nghề. Phép nghe vò chỉ dò được lòng đất nằm dưới vị trí chôn vò, thường dùng trong tầng đất. Thế núi Bình Sơn nghiêng lệch như sắp đổ, khắp núi lại toàn đá xanh cứng, căn bản không thể thi triển phép này. Hơn nữa, ngay từ lúc mới thăm dò Bình Sơn, ông đã dùng phép “Văn” để nghe ngọn núi. Ông chỉ nhận ra trong lòng núi có vô số hang động rộng lớn, nối tiếp nhau. Chính vì hang động quá nhiều nên tiếng vọng dưới đất mất đi độ chính xác; dù thính lực của Trần Nhân Quái hơn người thường, ông vẫn không thể phân biệt rõ từng đường nét bên trong núi, nên không làm theo lời đề nghị ấy.
Giờ đây họ đã tìm khắp thành quách, cung Đan Vô Lượng, giếng giấu xác, lầu sắt lộ phòng và hậu điện, nhưng vẫn không biết vị tướng quân triều Nguyên được chôn ở đâu. Họ buộc phải nghi ngờ rằng ngoài việc mộ không đắp đất, không trồng cây trên vị trí huyệt, ngôi mộ còn có thể đã được lấp đất hoàn toàn, không để lại một khe hở nào. Nếu quả thật đó là ngôi mộ được đầm đất chặt kín, thì với địa hình phức tạp của Bình Sơn, sẽ chẳng thể nào tìm được. Nếu người Nguyên không dựa vào thế phong thủy, e rằng ngay cả khi mời Hiệu Úy Mô Kim đến giúp, cũng khó dùng phép phân kim định huyệt để đánh thẳng vào long huyệt.
Nhưng Trần Nhân Quái cũng hiểu, chuyến này tuy lấy được nhiều vật quý hiếm, nhưng nếu không tìm thấy huyệt mộ thật sự thì vẫn xem như thất bại. Bỏ ra vốn liếng lớn đến thế mà cuối cùng phải ê chề quay về, với thân phận thủ lĩnh cầm lái của ông, sau này sẽ chẳng còn mặt mũi nào tranh tài luận sức với thiên hạ.
Đúng lúc khó xử, Chim đa đa chợt nghĩ ra một kế. Phép nghe đất để trộm mộ tuy kỳ diệu, nhưng cung Đan trong Bình Sơn quá rộng lớn, khiến tinh thần và sinh lực của cả đám đạo tặc đều dồn hết vào đó, mà bỏ qua địa hình ngọn núi. Bình Sơn giống như chiếc bình báu đựng đan dược của tiên nhân rơi xuống đất; thân núi có hình chiếc bình cổ, bên trong cũng rỗng như bụng bình, các cung điện và bảo điện của cung Đan đều xây trong đó. Vì vậy, những kẻ đến núi này trộm mộ đều chăm chăm nhìn vào hang núi, chỉ bỏ quên miệng bình trên đỉnh.
Lăng tẩm xưa đều xây dưới lòng đất; ngay cả những ngôi mộ trên núi được chẻ núi làm quách, đục đá làm nơi cất giấu, phòng mộ cũng nằm sâu trong lòng núi. Nhưng sao có thể dùng lẽ thường để đoán cổ mộ Bình Sơn? Biết đâu vị trí ngôi mộ trái ngược hẳn với các cổ mộ thế gian, được xây trên điểm cao nhất của đỉnh núi, còn bên dưới cố ý bố trí mộ giả để làm rối tầm mắt.
Đỉnh Bình Sơn hiểm trở vô cùng. Nếu cổ mộ thật sự giấu trên đó thì đội quân đông đảo của phái Tá Lĩnh chẳng thể nào triển khai được. Chiến lược đi ngược lẽ thường ấy quả thật nằm ngoài dự liệu. Nhưng Chim đa đa đầu óc nhanh nhạy, kinh nghiệm trộm mộ cũng cực kỳ phong phú; chỉ đi quanh núi hai lượt đã đoán ra khả năng này.
Trần Nhân Quái không hề kém đạo nhân Bàn Sơn về tài trí và mưu lược. Khổ nỗi ông thống lĩnh đám trộm cướp trong thiên hạ, mưu đồ quá lớn, việc người lại rối ren; gặp chuyện khó hiểu thì ngược lại không sáng suốt, thấu triệt bằng Chim đa đa. Bởi vậy ông mãi chưa nghĩ đến điều này. Nghe Chim đa đa nói xong, ông lập tức bừng tỉnh, luôn miệng nói: “Đúng là một câu đánh thức người trong mộng!” Người Nguyên xây mộ trong cung Đan Bình Sơn vốn có ý trấn áp Động Di. Đó là phép “yếm thắng”. Dùng lăng mộ làm vật trấn yểm vốn không nhiều, nhưng phép yếm thắng của thợ xây nhà dương trạch thường được đặt ở nơi cao trong nhà; cổ mộ Bình Sơn nhất định nằm trên đỉnh núi.
Bạn thích Quỷ Xuy Đăng thì hãy lưu lại nhé: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng, Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.