Trần Mù trả tiền ngay, đứng dậy rời tửu lâu. Mấy tên trộm lẻ tẻ kia vẫn không hay biết gì, tiếp tục thì thầm bàn mưu. Trần Mù dặn thuộc hạ chờ ngoài cửa lầu đưa lão Ngô cùng đám cướp kia xuống Long cung dưới đáy hồ Động Đình hưởng lạc, rồi nhờ người địa phương hỏi thăm chỗ mở tiệm của thầy phong thủy nọ. Sau đó, ông cùng Chim Sẻ Đốm vào thành tìm gặp người ấy.
Hồ tiên sinh khá có tiếng trong thành. Từ đoán chữ, bói quẻ đến xem âm trạch, dương trạch, ông đều đoán đâu trúng đó, chưa từng sai lần nào. Vì thế, chỉ cần hỏi thăm đôi chút là tìm ra ngay địa chỉ.
Trần Mù tự cho mình tài cao học rộng. Thuở trước, ông từng lên núi học «Nguyệt Ba Chiếu Quản Động Thần Cục», mấy trò thuật sĩ giang hồ như xem sao, bói toán, xem tướng, xem đất, ông đều biết cả. Ông hiểu đó chẳng qua là mánh khóe của đám nhà quê khua môi múa mép, chuyên lừa gạt dân lành. Nếu thật sự đoán được vận mệnh, chi bằng họ tự tính cho mình trước đi.
Ông và Chim Sẻ Đốm đều không tin mấy chuyện ấy, chỉ nhất thời tò mò nên tiện đường ghé qua xem thử. Đến trước cửa tiệm bói, thấy trong sảnh bày biện ngăn nắp, Hồ tiên sinh đang thao thao bất tuyệt với ba năm vị thân hào phú hộ về chuyện dời mộ tổ.
Trần Mù và Chim Sẻ Đốm đứng nghe một lúc. Chỉ thấy Hồ tiên sinh nói về âm trạch, dương trạch đâu ra đó, hỏi gì đáp nấy, rõ ràng tinh thông thuật Thanh Ô. Tuy chỉ nói chuyện dân gian như dời mả, đổi từ đường, nhưng lời nào cũng có kiến giải xác đáng, lời hay ý đẹp nối nhau, thường nêu ra những điều người trước chưa từng nói. Hai người nghe mà thầm gật đầu mãi: “Hồ tiên sinh ăn nói thuần thục, am hiểu thế tình, hẳn từng được cao nhân chỉ điểm, không phải hạng tầm thường.”
Hồ tiên sinh giải thích một hồi về phong thủy mộ tổ cho các vị thân hào, nhận tiền tạ lễ rồi tiễn họ ra cửa. Vừa quay vào, ông liền trông thấy Trần Mù và Chim Sẻ Đốm. Mấy năm trước, Hồ tiên sinh từng làm sĩ quan trong quân phiệt cũ, rất hiểu lẽ đối nhân xử thế. Lại quanh năm làm nghề xem quẻ bói toán, ông đặc biệt giỏi quan sát sắc mặt, nhìn người qua vẻ ngoài.
Nhìn qua, ông đã biết hai vị này không phải người tầm thường. Dẫu mặc thường phục, phong thái nổi bật vẫn không giấu được; sát khí trên người cũng nặng nề, chẳng giống kẻ buôn bán lương thiện. Họ hẳn có việc mới đến, ông nào dám chậm trễ, vội mời hai người ngồi, pha trà tiếp khách, khách sáo nói: “Vừa rồi tôi phải tốn bao công sức trò chuyện với các vị thân hào địa phương, không hay quý khách ghé thăm, tiếp đón chậm trễ, xin lượng thứ.”
Chim Sẻ Đốm chắp tay đáp lễ: “Đâu có. Hai anh em chúng tôi ngưỡng mộ danh tiếng tiên sinh đã lâu, nên đặc biệt đến thăm, có chỗ đường đột, mong tiên sinh rộng lòng bỏ qua. Vừa rồi nghe tiên sinh nói chuyện, giọng điệu hẳn là người địa phương?”
Hồ tiên sinh đáp: “Quê quán tôi vốn không ở đây, chỉ vì phiêu bạt giang hồ đã lâu, thường học tiếng miền Nam nên sớm quên giọng quê rồi. Để các hạ chê cười.”
Chim Sẻ Đốm và Trần Mù nghe vậy, biết Hồ tiên sinh quả nhiên kín kẽ, nói năng không chút sơ hở, chẳng dò ra được lai lịch. Trần Mù định thử bản lĩnh của ông, bèn ngửa mặt cười ha hả rồi nói: “Chúng ta nói thẳng cho khỏi khách sáo. Anh em tôi vừa hay sắp đi xa, xin tiên sinh đoán giúp một chữ, xem chuyến này lành dữ thế nào. Cho mượn giấy bút.”
Ông bước đến bàn, lấy đủ văn phòng tứ bảo, mài mực thật đậm, thấm bút thật no, rồi cầm bút lông sói viết chữ “sơn” lên tờ giấy trắng. Nét bút dựng đứng như kích, ông muốn Hồ tiên sinh giảng giải chữ “sơn” này.
Chữ “sơn” Trần Mù viết mang hai nghĩa, Hồ tiên sinh là người hiểu chuyện, nhìn chữ khẽ sững lại, lập tức hiểu ý. Ông vội ra ngoài nhìn quanh, thấy không ai để ý mới đóng cửa tiệm bói, quay vào hành lễ theo phép, dùng ám ngữ trong Sơn Kinh thăm dò: “Hôm nay bốn biển lặng sóng, thì ra núi cao vượt biển đến. Phía tây bắc có áng mây treo tận trời, phủ lên núi này, khói tím bốc lên. Núi là vua, mây là bề tôi, chẳng hay vị nào là núi, vị nào là mây?”
Trần Mù cười khà khà: “Trời phía tây bắc quang đãng không mây, chỉ có hai ngọn núi đen trắng. Không biết ông hỏi núi đen hay núi trắng?”
Hồ tiên sinh nghe xong, thật không ngờ đối phương có lai lịch phi thường đến vậy, trong lòng hơi hoảng, vội đáp: “Qua núi đen là núi trắng, núi đen núi trắng đều là núi; chim ưng núi đông từ núi tây bay tới, gió vàng lùa từng đợt tận chín tầng trời. Xin thứ lỗi chưa dám hỏi danh tính hai vị gia, đại giá đến tiệm bói nhỏ này là muốn hỏi chuyện gì?”
Trần Mù nâng chén trà có nắp, nhấp một ngụm, gác chân chữ ngũ, thong thả nói: “Trong ngũ hành, tôi không hỏi bốn hành kim, mộc, thủy, hỏa, chỉ muốn hỏi riêng hành thổ.”
Hồ tiên sinh thầm kinh ngạc. Ông đã gặp vô số người, sớm nhận ra hai vị khách này chẳng có ý tốt. Nhìn thế nào cũng không giống người đến hỏi chuyện âm trạch mộ tổ, bèn cả gan hỏi một câu: “Chẳng lẽ… là dân đổ đấu?” Chim Sẻ Đốm đáp: “Tiên sinh quả là tinh mắt. Không giấu gì ông, anh em tôi chuyên làm nghề đổ đấu. Chuyến này đến đây vì nghe nói trên đời có một môn phong thủy bí thuật, có thể chỉ long mạch, tìm bảo địa, sục núi tìm rồng, trăm lần không trượt lần nào. Không biết có thật được như thế chăng? Mong tiên sinh nói thẳng.”
Lúc này Hồ tiên sinh đã nhận ra hai người này phần lớn là những tên cướp khét tiếng giết người không chớp mắt. Ông nghĩ, bọn chúng coi thường phép nước, là hạng “giơ tay năm ngón đòi lệnh, xòe tay ra là lấy mạng”. Mình đừng có rượu mời không uống lại muốn uống rượu phạt; lỡ chọc giận chúng, e tính mạng khó bảo toàn. Đành phải nói thật.
Hồ tiên sinh nói, người đoán chữ bói quẻ phần nhiều là phường lừa đảo giang hồ. Những quẻ cổ xưa từ lâu chẳng còn ai hiểu, người ta chỉ mượn chúng kiếm miếng cơm. Riêng về phong thủy, ông quả thực từng được truyền dạy đôi chút chân pháp. Môn phong thủy bí thuật ông học bắt nguồn từ phép cổ, sau kết hợp với lý thuyết phong thủy phái Hình Thế ở Giang Tây, rồi biến hóa thành bí thuật phong thủy âm dương.
Dùng thuật Thanh Ô của phái Hình Thế để xem phong thủy, có thể quan sát mạch núi sông, không chỉ xem hình núi mặt đất mà còn nhìn thấu bên trong xương cốt núi non, hiểu tường tận khí chất tinh thần của cả vùng. Môn ấy gọi là “hình, thế, lý, khí”, chính xác hơn cả.
Lấy ví dụ, dùng bí thuật phong thủy để “xem hình thế, định đất” cũng giống như xem tướng người. Có người xưa cho rằng xem tướng không thể tin được, bởi lấy chuyện cũ soi chuyện nay, biết bao kẻ ác mà mặt mũi hiền lành, bao người thật thà tốt bụng lại mang ác tướng.
Mời các bạn yêu thích Quỷ Thổi Đèn sưu tầm: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đèn – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Nếu nói người sinh ra khôi ngô tuấn tú, dáng vẻ phi phàm thì hẳn có tướng tốt tuyệt vời, chưa chắc đã đúng. Theo sử sách ghi lại, Trụ Vương cuối đời Thương có trán đầy đặn, mặt vuông vức, tai dài rủ xuống; nhìn thế nào cũng là tướng quý bất phàm. Thế nhưng Trụ Vương là vua một nước, vô đạo, sủng ái Đát Kỷ, khiến bảy mươi hai lộ chư hầu nổi dậy, làm muôn dân chịu cảnh khổ sở như cá nằm trên thớt. Xét ra, chẳng phải tướng mạo ấy hóa thành hung tướng mang sát khí, hại sinh linh sao?
Còn Chu Văn Vương, ai cũng biết là minh quân đắc đạo, vô cùng nhân từ, thương dân như con. Nhưng ông lại có lông mày rủ như tướng người chịu tang, eo lưng mềm oặt như rắn nước, nhìn thế nào cũng giống kẻ tiểu nhân phúc mỏng, lượng hẹp, trái ngược hẳn với con người ông. Ông không chỉ là người đặt nền móng cho cơ nghiệp tám trăm năm của nhà Chu, mà còn được hưởng phúc trăm con. Nhìn như thế thì xem tướng chẳng thể nói là chuẩn hay không chuẩn.
Thật ra, muốn xem một người phải nhìn từ trong ra ngoài. Người xưa nói: “Điều làm nên con người là tinh thần”; lại có câu: “Có hình chẳng bằng có cốt, có cốt chẳng bằng có thần.” Người sống giống như ngọn đèn dầu: tinh thần như dầu đèn, vẻ ngoài như ngọn lửa. Trước hết dầu phải trong và đầy, lửa mới có thể sáng.
Còn thuật phong thủy âm dương chủ yếu xem khí chất tinh thần bên trong núi sông. Nếu nghiên cứu thấu đáo, ắt đạt đến cảnh giới cao minh thiên nhân tương ứng, có thể “trên xem thiên tinh, dưới xét địa mạch, quan sát lầu rồng, nhận biết điện báu; phàm đã chỉ ra, không việc gì không trúng”. Thủ pháp xem đất của phường lừa đảo giang hồ không thể nào sánh với môn này.
Trần Mù và Chim Sẻ Đốm nghe xong đều giơ ngón tay cái khen ngợi. Trần Mù tán dương: “Cao luận của tiên sinh vang vọng mãi, khiến anh em tôi vén mây thấy trời…” Sau đó, ông nói muốn mời Hồ tiên sinh ra tay, đến Vân Nam và sa mạc tìm lầu rồng điện báu, hết lòng dốc sức vì Thường Thắng Sơn, lập nên một phen kinh thiên động địa, để bản thân giàu sang phú quý, con cháu đời sau cũng hưởng mãi không hết. Chẳng phải sung sướng lắm sao? Hà tất phải buôn bán nhỏ ở địa phương?
Trước đó Hồ tiên sinh đã đoán được ý định của họ, nhưng trước mặt hai vị cao thủ tinh tường này, ông không dám giấu giếm. Giờ lời đã nói rõ, ông chỉ đành thành thật bày tỏ nỗi khổ: “Hai vị gia đều là nhân vật có bản lĩnh lớn, nhưng chút tài mọn của tôi chỉ đủ kiếm miếng cơm trong giang hồ. Trước lúc lâm chung, sư phụ cũng dặn tôi phải làm ăn lương thiện. Nay tôi còn có cả gia đình phải lo, tuyệt không dám nghĩ đến chuyện quá phận.”
Hồ tiên sinh lại nói môn phong thủy bí thuật vừa kể là đạo lý cao thâm khó nhọc. Chính ông cũng chỉ biết chút ít qua cái nhìn hạn hẹp, chỉ nhận biết vài phép nhỏ để đoán âm trạch, dương trạch. Còn nói đến sục núi tìm rồng thì ông vẫn kém xa lắm; có đi cũng chẳng giúp được gì, ngược lại còn làm lỡ việc lớn.
Thấy người này không biết điều, Trần Mù đang định nổi giận, nhưng Chim Sẻ Đốm vốn tâm cao khí ngạo, không muốn ép buộc người khác, bèn nói với Hồ tiên sinh: “Mỗi người một chí hướng, không tiện ép buộc. Hôm nay được trò chuyện với tiên sinh, chúng tôi đã thu hoạch rất nhiều. Trước lúc chia tay, có chuyện này xin nói để tiên sinh liệu mà giữ mình.” Ông kể sơ qua rằng có một bọn cướp nghe danh Hồ tiên sinh, nảy ý cướp cả nhà ông, ép ông chỉ long mạch và huyệt báu cho bọn trộm mộ. Bọn ấy giờ đã bị “xử lý”, đời này sẽ không tìm ông gây chuyện nữa. Nhưng cây cao thì đón gió, mở tiệm bói xem phong thủy, đoán chữ, khó tránh phải tiếp xúc đủ hạng người. Ông nhất định phải biết giữ lại đôi phần, nếu không biết thu mình bớt, ắt lại lọt vào mắt bọn cướp.
Chim Sẻ Đốm nói xong, chắp tay với Hồ tiên sinh: “Đa tạ tiên sinh khoản đãi, chúng tôi xin cáo từ.” Dứt lời, ông đứng dậy đi ngay. Trần Mù thầm nghĩ: “Ta là hạng người nào chứ? Phong thái và độ lượng tuyệt đối không thể thua đạo nhân Bàn Sơn.” Ông cũng chẳng tiện nói thêm, liền phất tay áo bước ra cửa.
Hồ tiên sinh toát mồ hôi lạnh, vội theo sau không ngừng cảm tạ. Thấy hai người sắp ra khỏi cửa lớn, ông chợt nhớ ra một chuyện, liền kéo Chim Sẻ Đốm trở lại, vái lạy: “Hai vị ân công, không phải tiểu nhân tham sống sợ chết nên không chịu đi đổ đấu. Chỉ là tôi từng thề nặng trước mặt sư phụ, suốt đời tuyệt đối không dính vào nghề này. Nhưng…”
Hồ tiên sinh đổi giọng, kể rằng thuở trước ông từng tham gia quân phiệt. Sau khi quân tan, ông vào núi hoang trộm mộ thì được Âm Dương Nhãn Tôn Quốc Phụ cứu, bèn bái người ấy làm sư phụ. Nay hai vị gia đã muốn dùng phép tìm rồng để trộm mộ, sao không mời Mô Kim Hiệu Úy giúp sức?
Chim Sẻ Đốm và Trần Mù nghe vậy, tựa như sấm nổ giữa trời quang, kinh ngạc hỏi: “Hồ tiên sinh quen biết Mô Kim Hiệu Úy ư?”
Hồ tiên sinh bèn kể rõ đầu đuôi. Thì ra sư phụ ông là Âm Dương Nhãn, tuy không phải Mô Kim Hiệu Úy, nhưng sư phụ của sư phụ, tức sư tổ, lại là đại sư Mô Kim lừng danh cuối đời Thanh, người đời gọi là “Trương Tam Liên Tử”. Tam gia Trương từng theo Tả đại nhân Tả Tông Đường bình định loạn ở Tân Cương, lập được công lớn. Sau khi giải ngũ, ông từ chức trong quân, chuyên đi tìm vàng trong cổ mộ các vùng Thiểm Tây, Hà Nam. Những chuyện lạ ông gặp trong đời vô cùng kỳ quái. Về sau, một mình ông đeo liền ba tấm Mô Kim Phù; trong số cổ phù truyền lại đến nay, thật sự chỉ có đúng ba tấm ấy. Vì vậy ông mới có biệt hiệu này.
Hồ tiên sinh thường nghe sư phụ nhắc đến, nên biết nhiều chuyện về nghề Mô Kim Hiệu Úy. Nhưng môn nhân đệ tử của Tam gia Trương đông đảo, Mô Kim Phù không truyền đến tay Hồ tiên sinh, vì vậy suốt đời ông không thể làm Mô Kim Hiệu Úy. Hồ tiên sinh nói trưởng lão Liễu Trần ở chùa Vô Khổ từng được Tam gia Trương đích thân truyền dạy, là Mô Kim Hiệu Úy chính tông. Có điều nay ông đã cao tuổi, từ lâu rửa tay gác kiếm, chỉ một lòng tụng kinh lễ Phật, không còn ra ngoài nữa.
Nhưng vị trưởng lão ấy có lẽ biết tung tích hai tấm Mô Kim Phù còn lại. Nếu đến chùa Vô Khổ bái kiến trưởng lão Liễu Trần, hẳn có thể hỏi được hai vị Mô Kim Hiệu Úy kia hiện đang hành nghề ở đâu. Nếu may mắn mời được một người trong số họ, thì còn cổ mộ nào, kho báu nào trên đời mà không tìm ra?
Hồ tiên sinh cảm kích ơn cứu mạng của Chim Sẻ Đốm và Trần Mù, bèn kể hết những gì mình biết cho hai người. Lúc này Chim Sẻ Đốm mới xác nhận tin đồn trước đây: trưởng lão Liễu Trần quả nhiên từng làm Mô Kim Hiệu Úy. Ông quyết định sẽ đến thăm, rồi cùng Trần Mù từ biệt Hồ tiên sinh, thong dong rời đi.
Tiểu chương này vẫn chưa kết thúc, mời bấm sang trang tiếp theo để đọc phần nội dung hấp dẫn!
Mời các bạn yêu thích Quỷ Thổi Đèn sưu tầm: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đèn – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Trên đời chẳng có tiệc nào không tàn. Hai người đến ngã rẽ ngoài thành thì phải chia tay. Trần Mù nói với Chim Sẻ Đốm: “Đưa tiễn ngàn dặm, cuối cùng vẫn phải chia tay. Huynh đệ hãy bảo trọng, ngày sau gặp lại trên giang hồ, chi bằng lại đến tửu lâu bên hồ cùng uống một trận say sưa.”
Chim Sẻ Đốm cũng nói: “Trần huynh mưu đồ nghiệp lớn, là người có tài lãnh đạo quần hùng, không thể thường xuyên đặt mình vào chốn hiểm nguy. Huynh nhất định phải bảo trọng.” Nói rồi hai người chắp tay từ biệt, mỗi người đi một ngả.
Trần Mù tự cho rằng trong tay mình có tấm bản đồ bằng da người, lại vốn ngông cuồng tự đại, cũng chẳng buồn đi tìm Mô Kim Hiệu Úy giúp đỡ. Ông trở về Tương Âm, thu xếp ổn thỏa rồi dẫn theo đám thuộc hạ đã chọn trước đó lên đường. Nào ngờ chuyến đi ấy khiến ông thất bại nặng nề: toàn bộ anh em đi cùng đều bỏ mạng ở núi Già Long, Vân Nam, còn ông cũng mất đôi mắt, may mắn sống sót.
Trần Mù thành phế nhân, mọi mưu đồ và dã tâm lập tức tan biến. Ông tự thấy không còn mặt mũi nào trở về gặp mọi người, bèn giấu tên phiêu bạt khắp nơi, lẩn trốn suốt mấy chục năm. Người ở Thường Thắng Sơn đều tưởng ông đã chết ở Vân Nam. Quần đạo Bàn Sơn không còn thủ lĩnh, chưa được mấy năm, nội bộ đã chia năm xẻ bảy, từ đó hoàn toàn tan rã.
Những chuyện về sau, Trần Mù đều chỉ nghe người ta kể lại, nên biết không được tường tận. Không lâu sau khi ông đến Vân Nam, vùng Tương Âm bùng phát một trận dịch lớn. Hồng Cô ở Nguyệt Lượng Môn mắc bệnh qua đời; đến lúc chết, nàng vẫn không thể gặp Chim Sẻ Đốm thêm một lần nào.
Còn Chim Sẻ Đốm bái trưởng lão Liễu Trần làm sư phụ, rồi đến thành Hắc Thủy ở Tây Hạ. Nào ngờ ông cũng gặp nạn, trọng thương. Lại thấy người quen lần lượt ly tán, kẻ chết người mất tích, ông không khỏi nản lòng, bèn đưa cả họ hàng thân thích cùng một vị linh mục người Mỹ vượt biển ra nước ngoài, không bao giờ trở về nữa.
Shirley Dương nghe Trần Mù kể lại chuyện trộm mộ năm xưa, chỉ cảm thấy như mộng như ảo, dường như thế hệ trên của chúng tôi có mối duyên sâu đậm. Chỉ có điều trong thư từ, nhật ký Chim Sẻ Đốm để lại không hề kể kỹ chuyện trộm mộ ở Bình Sơn. Nếu không nghe Trần Mù kể, e rằng chuyện ấy sẽ mãi bị chôn vùi. Điều đó càng khiến cô tin rằng trong cõi vô hình có sự dẫn dắt của số mệnh, rồi hỏi tôi có tin vào an bài của số mệnh hay không.
Tôi nói chưa chắc đó là “số mệnh”. Nghề đổ đấu đã suy tàn từ thời Dân Quốc; truyền đến chúng ta, còn lại được mấy người? Đó gọi là “mèo có đường mèo, chó có đường chó, chim bồ câu ngốc cứ nhìn theo bờ mà bay”. Người làm nghề đổ đấu ngày thường tiếp xúc với những nhóm như phong thủy, trộm mộ, đồ cổ, đương nhiên sẽ tụ tập với nhau. Nhưng chuyện ông Trần kể thật khiến chúng tôi mở rộng tầm mắt. Hôm nay chúng tôi mới hiểu cách Bàn Sơn và Tá Lĩnh đổ đấu, quả thực khác hẳn thủ đoạn của Mô Kim Hiệu Úy. Ai cũng nói Mô Kim là vua, nhưng xem đủ loại thủ pháp đổ đấu của Bàn Sơn, Tá Lĩnh, vừa mới lạ vừa mở mang tầm mắt, tuyệt chẳng kém Mô Kim Hiệu Úy.
Trần Mù thở dài: “Giờ lão phu chẳng dám khoác lác nữa. Cậu xem Bàn Sơn, Tá Lĩnh suy tàn đến mức nào rồi? E rằng từ nay tuyệt tích, còn Mô Kim Hiệu Úy lại có dấu hiệu hưng thịnh trở lại. Nghĩ kỹ cũng có lý. Bàn Sơn, Tá Lĩnh xuống tay quá tàn nhẫn, trái lại chẳng bằng Mô Kim Hiệu Úy lấy Kinh Dịch làm tôn chỉ. Đạo sinh sôi không ngừng chính là Dịch; cổ nhân quả không lừa ta. Đáng tiếc, thuở trước lão phu tài trí hơn người mà riêng đạo lý này lại không ngộ ra. Giờ hiểu được thì đã muộn.”
Tôi chợt nhớ Trần Mù từng nhắc đến người đồng, quỷ đồng trong cổ mộ Bình Sơn. Chúng dường như cùng loại với rồng đồng tôi từng thấy, cũng như cá đồng khảm trên gương Tần Vương Chiếu Cốt. Trước đó ông từng nói vật này có liên quan đến quái số thời cổ, nhưng khi ấy chưa kịp tìm hiểu sâu. Nghĩ đến đây, tôi bèn xin ông chỉ giáo.
Trần Mù nói: “Nguồn gốc lai lịch của những món minh khí này… thuở trước lão phu tuy cũng là người học rộng biết nhiều, chẳng kém Khổng Mạnh, nhưng quả thật chưa nhìn ra được đầu đuôi gì về chúng. Còn chuyện làm sao biết được, lại là một phen gặp gỡ khác.”
Mời các bạn yêu thích Quỷ Thổi Đèn sưu tầm: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đèn – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.