Bây giờ ta mệt rã rời cả tinh thần lẫn thể xác, cứ nghĩ đến những quẻ số uyên áo của Kinh Dịch là lại nhức đầu. Nhưng dường như trong quẻ “Chấn” ẩn giấu một bí mật trọng đại có liên quan mật thiết đến “Quy Khư”. Đúng lúc ta đang vắt óc suy nghĩ mà vẫn không hiểu ra, Shirley Dương bỗng hỏi: “Tôi không hiểu lắm về Dịch đạo, nhưng từng đọc một cuốn sách của một học giả Hoa kiều sống ở Mỹ. Ông ấy là chuyên gia nổi tiếng về nghiên cứu Dịch học, có những quan điểm rất độc đáo, từng nhắc đến các quẻ tượng trong Kinh Dịch: những câu có chứa con số đều không phải tự nhiên mà có, bên trong ẩn giấu thông tin mật mã của người xưa, người đời nay phần lớn đã không thể hiểu được. Trong quẻ Chấn có câu ‘chấn động trăm dặm’, Lão Hồ, anh có biết vì sao trong quẻ không nói chín mươi chín dặm hay một trăm lẻ một dặm, cũng không dùng ngàn dặm, vạn dặm, mà cứ nhất định phải là chấn động trăm dặm không?”
Điều Shirley Dương tình cờ nhắc đến trước đây ta chưa từng nghĩ tới. Kinh Dịch bao hàm vạn tượng, mọi vật trong trời đất sinh sôi biến đổi không ngừng đều nằm trong đó, chỉ là rất ít người có thể thấu hiểu tường tận. Không ai có thể nhìn thấu mọi sự; chỉ cần từng tiếp xúc với học thuyết Chu Dịch, mỗi người đều sẽ có cách lĩnh hội riêng về Kinh Dịch. Trong mắt triết gia, nó chứa đựng triết lý; trong mắt người theo chủ nghĩa thần bí, nó lại là thiên thư dự đoán biến hóa của sự việc. Người nhân thấy điều nhân, người trí thấy điều trí. Cho đến nay, sự lý giải Kinh Dịch của người đời vẫn chỉ như nhìn con báo qua ống tre.
Bởi vậy, Shirley Dương mới nói rằng những câu trong Kinh Dịch có “con số” đều không phải tự nhiên mà có. Câu “Chấn lai hích hích, tiếu ngôn á á. Chấn kinh bách lý, bất tang chủy sưởng” trong quẻ Chấn hẳn có dụng ý riêng. Chỉ có điều không biết vì sao lại có câu “chấn động trăm dặm”. Nếu chỉ mô tả một hiện tượng, sao không dùng “chấn động ngàn dặm” hay “chấn động vạn dặm”?
Shirley Dương nói, từ khi đội trục vớt chúng ta ra khơi ở đảo Miếu San Hô, đã liên tiếp bắt gặp mấy lần những cổ vật liên quan đến quẻ Chấn. Những thứ đó đều nằm trong quan quách, huyệt mộ, hoặc trên mai rùa dùng để bói của người Lân. Dường như quẻ Chấn cứ lặp đi lặp lại kia có liên hệ lớn với những chuyện u minh trong Quy Khư. Nói cách khác, đó có thể không phải quẻ tượng do bói toán mà ra, mà là dấu hiệu người Hận Thiên để lại khi an táng, hoặc một lời ám thị ẩn trong mộ của thị tộc Hận Thiên. Hơn nữa, trong các ký hiệu ấy, dấu hiệu đại diện cho chữ “trăm” trong quẻ tượng đặc biệt nổi bật, đã thấy nhiều lần, khiến người ta không khỏi sinh nghi.
Ta gãi đầu, thật sự không nghĩ ra phải trả lời câu hỏi Shirley Dương nêu thế nào. Nàng tuy đầu óc linh hoạt, thường có thể nhìn thẳng vào bản chất sự vật, nhưng câu “chấn động trăm dặm” có dụng ý riêng hay không thì chỉ người xưa mới biết. Ta từng nghe Trương Doanh Xuyên kể, tổ tiên ông ấy có một kỳ nhân, là cao thủ trong hàng Mô Kim Hiệu Úy, Trương Tam Liên Tử. Tam gia đào được một bộ âm dương thập lục tự toàn quái như thiên thư trong cổ mộ Tây Chu. Xem xong, ông đóng cửa không ra ngoài. Có người hỏi bên trong chứa thiên cơ gì, Tam gia chỉ liên tục lắc đầu, nói đúng một câu: “Ai giải được bí mật trong đó, thuở hồng hoang có lẽ mới có tiên.” Ý là có lẽ chỉ tiên nhân từ thuở hồng hoang sơ khai mới biết được thiên cơ đích thực trong âm dương thập lục quái.
Mười sáu quẻ ấy có lẽ chỉ tiên nhân thông thiên mới hiểu nổi. Đến cả Bát Quái lưu truyền về sau, tuy đã giảm đi một nửa, thì ngay cả những bậc cao nhân thông kim bác cổ cũng không dám nói mình có thể giải nghĩa tường tận. Ta là kẻ học đạo giữa chừng, càng không biết những câu có chứa con số trong Dịch học ẩn giấu huyền cơ gì.
Thế nhưng ngoài miệng ta không chịu thừa nhận, bèn nói với Shirley Dương: “Chữ ‘trăm’ trong câu ‘chấn động trăm dặm’ là số tròn. Người Trung Quốc xưa quen dùng số tròn làm tính từ, chẳng hạn như bách chiến bách thắng, bách bộ xuyên dương, nào có ai nói chín mươi chín trận thắng chín mươi chín trận, hay một trăm lẻ một bước xuyên dương. Nói ‘trăm’ nghe gọn gàng, khí thế, đó gọi là ngôn từ súc tích mà ý nghĩa sâu xa, chứ chẳng có hàm nghĩa đặc biệt gì. Trên trời nổi sấm, ai biết nó sẽ làm chấn động bao nhiêu dặm? Thật ra đây chỉ là phép ví von trừu tượng, có lẽ người Mỹ thích miêu tả chính xác hơn nên cô mới thấy kỳ lạ.”
Có lẽ Shirley Dương thấy những điều ta vừa nói rất có lý, nên không truy hỏi chuyện “quẻ Chấn” trên mai rùa trong mộ nữa. Nàng đi tới, dựa vào những bộ xương cá voi trắng muốt cùng mọi người nghỉ lấy hơi.
Ta cũng ngồi xuống đất nghỉ ngơi, nhìn quanh cảnh vật, thầm suy đoán bố cục cổ mộ này. Xem ra mọi thứ đều khớp với hình vẽ trên lưng Cổ Sái của “Long Hộ”. Dưới thần mộc đáy biển là những cổ thi Hận Thiên chết mà không cứng đờ; người Đản giấu bí mật cổ mộ Hận Thiên trên người “Long Hộ”, hẳn không phải để đời sau đến đây “đổ đấu”. Nhưng nguyên do thật sự là gì, e rằng trong số những người Đản còn sống đến nay chẳng ai rõ nữa.
Ta lại đưa mắt nhìn lối thông bằng cây cổ mộc mà chúng ta vừa xuống. Xem ra cây “Kiện Mộc” khổng lồ này đã mọc ở đây từ hàng trăm triệu năm trước. Sau đó biển dâu đổi dời, rừng xanh hóa thành đại dương mênh mông, “Kiện Mộc” vẫn nằm lại dưới đáy biển, gần như xuyên thủng ba tầng địa tầng. Chẳng trách trong truyền thuyết cổ xưa, nó được xem là cây nối liền cung Quảng Hàn trên mặt trăng. Người Hận Thiên khoét rỗng cây thần mộc dưới đáy biển này, biến vùng hang san hô dưới đáy thành huyệt mộ.
Trong huyệt mộ cũng không có bố cục như mộ đạo hay mộ thất chính thức. Bốn phía đều là nước đọng thấm xuống từ đáy biển; dưới các hang nước, dòng xoáy nối tiếp nhau, chẳng biết còn sâu đến đâu. Tiếng nước vang rền từ xa, thỉnh thoảng còn cảm thấy luồng hơi trắng nóng rực cuồn cuộn phả tới. Hẳn đó là suối nước nóng dưới đáy Quy Khư. Nước ở đây nóng gấp trăm lần suối nước nóng nơi nhân gian; sinh vật nào một khi bị nước sôi cuốn lấy, lập tức sẽ bị nhiệt độ cao nấu đến mức chẳng còn lại cả xương.
Ở phía bên kia, từng luồng khí lạnh âm u cuộn lên, hút nước biển phía trên vào lòng đất hư vô. Vị trí huyệt mộ cổ được xây ngay giữa ranh giới âm dương nóng lạnh ấy, bị từng lớp tàn tích rạn san hô bít kín, nước nóng lẫn nước lạnh đều không thể xâm nhập. Đây là “tiên huyệt thông thiên địa, hóa cổ kim” trong mắt các nhà phong thủy. Sinh khí trong mộ không thoát ra, sự biến hóa lưu chuyển rộng khắp, dồi dào không dứt, phô bày trọn vẹn bí mật kỳ diệu của tạo hóa tự nhiên.
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn sang trang tiếp theo để đọc tiếp!
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Trong lúc ta quan sát địa hình, mập mạp đã nghỉ lấy sức, thò nửa người vào trong bộ xương cá voi, quan sát mấy cỗ cổ thi. Minh thúc cũng kéo Cổ Sái đến gần, bảo Cổ Sái dập đầu với tổ tiên. Minh thúc nói: “Đây là tổ tiên người Đản các cháu đấy. Nếu tổ tiên linh thiêng, biết đâu có thể phù hộ chúng ta bình an trở về.”
Cổ Sái không biết tổ tiên từ mấy nghìn năm trước làm nghề gì, nhưng trông thấy cổ thi vẫn sinh lòng kính sợ. Cậu lập tức nằm rạp xuống đất dập đầu mấy cái, chắp hai tay lại, bắt chước động tác của Minh thúc, hai người khấn vái qua loa trước bộ xương cá voi.
Mập mạp hỏi Minh thúc: “Tôi bảo này Minh thúc, cả đời ông đào lên rồi bán, bán xong lại đào, đã buôn bán bao nhiêu cổ thi rồi? Sao đến đây lại dập đầu vái lạy thế? Tôi cứ tưởng ông sẽ chở đám cương thi dưới đáy biển này về, hét giá trên trời, biến chúng thành món hàng quý hiếm. Ai dè nhìn ông lúc này, tôi thất vọng quá đi mất. Ông tránh sang một bên cho tôi, đồ già vô dụng…”
Minh thúc rầu rĩ nói: “Đừng lấy ngày hôm qua so với hôm nay, lúc này đã là lúc khốn khó. Bây giờ mọi người mắc kẹt dưới đáy biển, cơ hội sống sót trở về quá mong manh. Tâm trí đâu mà nghĩ đến giá tiền cổ thi. Lúc này đương nhiên gặp thần tiên nào thì bái thần tiên ấy. Biết đâu thắp đúng nén hương nào đó, chúng ta lại nhặt được cái mạng về. Nếu không thì béo, cậu nói xem còn biết làm sao?”
Mập mạp cắm cây nến cá xuống đất, nói: “Theo tôi thấy… nói thật, trong tình cảnh này, tôi cũng chẳng biết phải làm sao. Tôi chỉ đành buộc phải hành động theo sự mách bảo của lý trí mình thôi…” Nói rồi, gã dùng thủ pháp của Mô Kim Hiệu Úy, nhấc một cương thi lên, dùng đầu gối ghì sau gáy nó, một tay đẩy đỉnh đầu, tay kia bóp má, định khiến thi thể nhả ra “châu trú nhan” ngậm trong miệng.
Ta vội kéo mập mạp lại. Chuyến này đã trục vớt được đủ món đồ tốt rồi. Mộ Quy Khư đầy thi thể tổ tiên của Cổ Sái, ngậm châu suốt nghìn năm, chết mà không mục. Vì kính trọng, người ta thường không gọi họ là cương thi hay tông tử, mà miêu tả rằng họ đã hóa thành “cương nhân”. Lúc này tốt nhất đừng kinh động đến họ. Sinh khí trong mộ tuy thịnh, nhưng một khi lấy viên “châu trú nhan” kết tụ âm tinh ra, những cương nhân được bảo tồn suốt mấy nghìn năm này sẽ lập tức hóa thành tro bụi. Chuyến ra khơi lần này, chúng ta đến để trục vớt đồ tốt, tìm trứng chứ không phải đến Quy Khư trộm mộ. Vì vậy đừng làm chuyện tuyệt tình, đừng quên quy củ tổ sư gia: tham lam vô độ là mầm họa khắp thiên hạ. Chúng ta còn phải tìm cách trở về Mỹ hưởng thụ vài năm nữa. Bao năm qua, sóng to gió lớn nào chúng ta cũng đã vượt qua, nếu gục ở đây thì thật quá không đáng.
Mập mạp bị ta khuyên can mãi mới lưu luyến chui ra khỏi bộ xương cá voi. Ta tuy không muốn động đến những cương nhân Nam Hải này, nhưng vẫn muốn xem bên trong bộ xương cá voi có thứ gì. Muốn rời khỏi đây, còn phải trông cậy vào việc phát hiện được manh mối nào đó.
Hàm của hóa thạch sọ cá voi khổng lồ khép hờ. Bộ sọ cá voi này cũng không quá lớn, nhưng chứa thi thể bên trong thì thừa sức. Gọi là quan quách bằng xương cá voi thì có vẻ hơi quá; bên trong dường như còn có vài món đồ tùy táng, trông giống một gian mộ thất được dựng trong bộ xương cá voi hơn. Chỉ cần cúi người là có thể chui vào miệng cá voi; năm thi thể được bảo quản nguyên vẹn nằm yên bên trong.
Shirley Dương cũng muốn xem cho rõ, bèn bật đèn pin, theo sau ta khom lưng chui vào mộ thất trong bộ xương cá voi. Minh thúc và những người khác cũng muốn vào xem cho biết, nhưng mộ thất quá chật, không đủ chỗ cho đông người đi lại, ta đành bảo họ cầm chân đèn bằng sáp cá giao nhân chiếu sáng trước miệng cá voi, đồng thời đề phòng bất trắc. Trong bóng tối âm u dưới lòng đất này, ai biết sẽ ẩn giấu quái vật gì. Đừng có mải lo phía trước mà để bị đánh úp sau lưng.
Ta và Shirley Dương lần lượt cẩn thận bước qua năm “cương nhân Nam Hải”, đi vào sâu trong mộ thất. Chúng ta ngồi xổm xuống, nhìn kỹ những thi thể ấy, rồi rọi đèn pin. Năm thi thể gồm ba nữ hai nam; thi thể nam có một già một trẻ. Y phục có lẽ đã hóa thành bụi cả rồi, trên người phủ kín một lớp “da rồng” khô héo dày cộm để che đậy. “Da rồng” là cách người Đản thường gọi một loài cá biển phủ vảy óng ánh, đầu cá có sừng. Loài cá ấy đã tuyệt tích từ thời cận đại, không còn ai nhìn thấy nữa.
Ngoại trừ phần đầu, cả năm thi thể đều được một tấm “da rồng” phủ kín mít. Cụ già ở bên cạnh chỉ để lộ nửa cánh tay; da thi thể hơi đen, gương mặt đã hơi lõm xuống, nhưng hơi nước trong xác đều được châu trú nhan giữ lại, không mục nát. Chỉ có minh châu dưới ánh trăng được vỏ ốc san hô thấm khí biển mới có công hiệu thần kỳ như vậy. Ta rút dao lặn, khẽ đâm mấy nhát lên cánh tay thi thể cụ già.
Không ngờ da thịt cương nhân cứng như sắt đá. Ta chưa từng thấy cổ thi nào như thế này; có lẽ là phương pháp chống phân hủy đặc biệt trên biển thời cổ, dường như giống hệt cương thi mà Tần Thủy Hoàng gặp bên bờ biển khi nam tuần trong truyền thuyết. Shirley Dương khẽ hỏi ta: “Anh lại làm bậy rồi, lấy dao đâm cổ thi làm gì?”
Ta nói: “Ta thăm dò thử xem nó có xác chết vùng dậy không. Giờ xem ra lo lắng là thừa rồi. Quy Khư là huyệt nhãn của Nam Long, sinh khí thịnh đến mức ta chưa từng thấy trong đời. Những cương nhân này gần như hóa đá cả rồi, sẽ không phát sinh thi biến nữa.”
Shirley Dương gật đầu, lia đèn pin khắp bên trong bộ xương cá voi, phát hiện đồ tùy táng trong mộ thất quả thực không ít. Tục chôn đồ minh khí theo người chết đã có từ thời đồ đá, cũng không riêng gì Trung Quốc; phần lớn các nền văn minh cổ trên thế giới đều có phong tục tùy táng. Trong hóa thạch xương cá voi có đủ loại tàn tích sinh vật thủy tộc, chồng lấp với vô số đồ tuẫn táng, xếp thành hình chữ nhật trong mộ thất. Ngoài những vò vại cùng ngọc bản, mai rùa, còn có một chiếc đỉnh đồng tạo hình kỳ lạ. Theo chế độ Chu Lễ, đỉnh có ba chân; thiên tử khi hạ táng được hưởng quy cách đặt chín đỉnh trong mộ. Đồng xanh là trọng khí của quốc gia, chín chiếc đỉnh đồng chỉ thiên tử mới xứng dùng. Dưới thiên tử có năm bậc “công, hầu, bá, tử, nam”; dù tôn quý như đại công cũng không được đặt chín chiếc đỉnh trong mộ mình, nếu không sẽ bị coi là có dã tâm mưu phản.
Đồ đồng trong huyệt mộ Quy Khư có hình dáng giống đỉnh, nhưng thực ra lại khác thường: bụng lớn chia thành tám mặt, bên dưới có chín chân, cao chừng nửa mét. Tuy thấp lùn, nó hẳn không phải đồng quỹ¹ mà là chiếc dị đỉnh chín chân hiếm thấy. Có thể phân biệt đồ đồng cổ dựa vào màu sắc, gồm màu trà sáp, đốm chu sa, xanh thật và xanh giếng. Chỉ bốn loại này mới là đồng cổ chính hiệu. Nhìn chiếc đỉnh đồng chín chân, dù đã ở gần nước suốt nghìn năm, sắc cổ u trầm của đồng nằm giữa màu xanh thật và xanh giếng vẫn còn nguyên, tựa như phủ một lớp rêu xanh mọc trong khe đá quanh miệng giếng, nhưng chưa có vẻ sáng bóng thuần xanh như đồ đồng xanh thật. Ý vị u thẳm của nó đến nay vẫn không hề suy giảm.
Viền miệng đỉnh trông như góc gối, có đủ tai cong và hoa văn thú biển, bốn phía trang trí thiên tượng. Ở chợ đồ cổ Phan Gia Viên, đồ đồng xanh cổ chính hiệu không lưu thông nhiều, nhưng đồ giả thì có mặt khắp nơi. Lại có thương lái dùng câu quyết khẩu “Hạ chuộng trung, Thương chuộng chất, Chu chuộng văn” để lừa người, nên ta cũng biết đôi chút. Chiếc dị đỉnh chín chân này hội đủ đặc điểm thời Hạ lẫn thời Chu. Ta nghĩ giá trị chiếc đỉnh đồng do Long Hỏa đúc này có lẽ còn cao hơn gương soi xương của Tần Vương.
Ta và Shirley Dương đều biết đỉnh từ xưa vốn có công dụng ghi chép sự việc. Nhìn thấy chiếc đỉnh đồng tùy táng trong mộ thất là báu vật hiếm có trên đời, cả hai chúng ta đều không khỏi kinh ngạc. Sững người một lúc, chúng ta mới tiến lại gần quan sát. Nàng xem bên ngoài bụng đỉnh, còn ta nhìn vào lòng đỉnh. Chỉ thấy lòng đỉnh chứa đầy nước, trên mặt nước có một lớp chất nổi màu xanh đen dày cộm, trông chẳng khác nào một đỉnh nước bẩn đen ngòm. Nước tù đọng lặng như tờ, không nhìn rõ bên trong còn có thứ gì hay không.
¹ Quỹ, âm Hán Việt là quỹ, đồ đựng thức ăn thời cổ, miệng tròn, có hai quai.
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.