Nghề trộm mộ đã có từ xưa. Truy tận gốc rễ, kể từ vụ trộm mộ nhà Tần của Hạng Vũ, trải qua hai mươi ba triều đại, thiên hạ chẳng có ngôi mộ nào chưa bị đào. Triều đại thay nhau hưng phế, đám đào huyệt phá mồ đông như ruồi trâu. Xét theo động cơ, thủ pháp và tông hệ, chẳng ngoài Phát Khâu, Mô Kim, Bàn Sơn, Tá Lĩnh.
Phái Phát Khâu, Mô Kim bắt đầu từ đời Hậu Hán, thực ra đều chung một mạch. Bí thuật Mô Kim lấy chữ “Dịch” làm đầu, biến hóa không ngừng; chữ “Dịch” nghĩa là biến đổi. Đức lớn của trời đất là “sinh”. Từ cuối Nam Tống trở đi không còn gọi là “Phát Khâu”, mà gộp chung thành “Mô Kim Hiệu Úy”. Họ vận dụng lý lẽ ngũ hành của Dịch học để phân kim định huyệt, phần nhiều mang lòng lập thân giúp đời. Có khi hai ba người, có khi ba năm người kết thành một nhóm; không có danh phận truyền thừa sư đồ, chỉ lấy những vật như ấn Phát Khâu, phù Mô Kim, quyết Tầm Long làm tín vật. Tiến lui có phép tắc, công thủ có phương pháp; trộm cũng có đạo. Gà gáy, đèn tắt thì không Mô Kim; trộm mà không rời đạo, kính quỷ thần nhưng giữ khoảng cách.
Một nhánh Đạo nhân Bàn Sơn khởi nguồn từ lưu vực núi Song Hắc bên sông Khổng Tước, Tây Vực. Người trong nhánh đều cùng tông cùng tộc, ngày thường giả làm đạo sĩ phương sĩ du hành thiên hạ, không qua lại với người ngoài, sống khác người, lắm kẻ tài năng dị sĩ, trộm khắp những kho tàng lớn trên đời. Có người không hiểu mục đích của họ là gì, bèn nói: “Đạo nhân Bàn Sơn đào mộ cổ là để tìm tiên dược bất tử.” Đạo nhân Bàn Sơn tinh thông bí thuật riêng “Bàn Sơn Phân Giáp”, thuật này chia nhỏ thành hai môn “Bàn Sơn Điền Hải” và “Phân Sơn Đào Tử Giáp”, hợp gọi là “thuật Bàn Sơn”, xưa nay bí mật không truyền ra ngoài. Họ tìm kho báu, trộm mộ, việc gì cũng lấy “dị thuật Bàn Sơn” làm căn bản hành sự. Bàn Sơn tuy thuộc phương thuật dị loại, nhưng các loại phương kỹ, pháp môn, quyết ngữ bao hàm trong đó không lấy Kinh Dịch làm cương lĩnh tổng quát, vì vậy nguồn gốc hoàn toàn khác với “bí thuật phong thủy” của Mô Kim Hiệu Úy.
Đồ đệ Tá Lĩnh đông nhất, bắt đầu từ đội quân nông dân cuối đời Hán trộm đào lăng đế vương; dựa vào sức đông kiếm lợi, chia của kết nghĩa, ít thì hàng trăm, nhiều có thể đến hàng nghìn. Ngày thường họ phân tán, kẻ làm thổ phỉ, kẻ làm cướp, hoặc làm quan quân; những kẻ trộm mộ nửa quan nửa phỉ đều thuộc phái này. Giữa họ thông tin liên lạc với nhau, trong phái có thủ lĩnh, chỉ cần hô một tiếng là trăm người hưởng ứng. Hễ gặp cổ mộ lớn, họ liền tụ tập đông người để ra tay. Họ hành sự bất chấp hậu quả, dùng xẻng lớn cuốc to, trâu kéo ngựa lôi, thuốc nổ đá, pháo đất, chẳng từ thủ đoạn nào. Những ngôi mộ họ đào, dù có chặt núi làm hành lang, xuyên đá làm nơi cất giấu, đất cứng như sắt, tường mộ đúc đồng nẹp vàng, cũng đều bị họ dùng sức mạnh bên ngoài phá vỡ.
Phát Khâu, Mô Kim, Bàn Sơn, Tá Lĩnh bao quát ba hệ phái trộm mộ trên đời, dùng “phong thủy, phương thuật, ngoại lực”. Nói ngắn gọn, có thể gọi là “lý, kỹ, vật”; đồng thời cũng bao quát đủ ba động cơ của đám trộm mộ: “giúp đời, tìm thuốc, cầu tài”. Những kẻ còn lại đều là dân trộm cắp tản mác, không thiếu hạng trộm vặt, tốt xấu lẫn lộn, khó thành thế lực, chẳng đáng bàn riêng. Quỷ Xuy Đăng 2 chỉ kể những chuyện xưa truyền kỳ của Mô Kim Hiệu Úy và Đạo nhân Bàn Sơn.
Nếu yêu thích Quỷ Xuy Đăng, xin hãy lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng, mạng tiểu thuyết Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.