Từ xưa đến nay, thuật Mô Kim Hiệu Úy đều lấy bộ kinh đứng đầu các kinh là 《Dịch Kinh》 làm căn bản. Vì thế, khi thấy mấy chục mảnh ngọc cổ Thanh Đầu vỡ vụn dưới biển, qua bản vẽ của giáo sư Trần lại có thể ghép thành một pho tượng ngọc hoàn chỉnh, hình người biển yêu đang “soi đèn bói mai rùa”, hơn nữa nhìn kiểu thức tám cửa soi đèn, dường như nó đang suy diễn quẻ tượng trong Tiên Thiên Bát Quái, tôi không khỏi kinh hãi. Rất có thể Tiên Thiên Bát Quái lấy mười sáu chữ Thiên Quái bác đại tinh thâm, huyền diệu vô cùng làm tôn chỉ. Sao tôi có thể không kinh động cho được?
Tôi vội trấn tĩnh lại rồi cùng giáo sư Trần về nhà dân chài, lôi chiếc hòm đựng ngọc Thanh Đầu ra, định xem cho rõ rốt cuộc quẻ tượng trên mai rùa ngọc khắc vào thời nào. Nào ngờ phần quan trọng nhất có khắc quẻ tượng đã bị lớp cáu bẩn ăn mòn bao phủ gần hết, bên trên còn lắng đọng di hài của những sinh vật biển nhỏ. Chỉ dựa vào vài hình vẽ mơ hồ ở các góc thì căn bản không thể nhận ra, khiến tôi thất vọng tràn trề.
Thấy tôi nhìn chằm chằm pho tượng ngọc hồi lâu mà vẫn chưa hoàn hồn, giáo sư Trần khẽ vỗ vai tôi, nói: “Xét hoa văn và kỹ thuật chế tác, tượng ngọc này có lẽ là vật dùng để tế thần, bói toán của Vu thời Tây Chu. Nhưng trong nội địa Trung Quốc chưa từng xuất hiện di vật nào có hình thức tương tự. Rất có thể đây là di vật dưới đáy biển được truyền vào nước Hận Thiên thời nhà Chu. Đây là báu vật vô giá đấy, cậu lấy ở đâu ra? Thế nào, nhìn từ quẻ tượng có nhận ra được gì không?” Ông tuy là một học giả uyên bác, nhưng chuyên nghiên cứu văn hóa Tây Vực cổ, không phải chuyên gia Dịch học.
Tôi lắc đầu. Pho tượng ngọc này vốn là món “Thanh Đầu” chúng tôi tình cờ thu được, định chở về Bắc Kinh, tìm người đánh bóng cho sáng đẹp rồi bán giá cao. Ai ngờ bên trong lại ẩn chứa bí mật lớn đến vậy. Nếu đúng như “Bật Vũ” nói, khi sóng thần ập đến, có con hải thú nuốt thuyền chết dạt vào bờ, thì pho tượng ngọc này hẳn được tìm thấy trong chiếc thuyền đánh cá bị chôn vùi trong bụng thú. Như thế, rất khó xác định lai lịch của nó.
Nhưng tôi và giáo sư Trần đều hiểu rõ rằng vào thời Ân Thương, Tây Chu, thậm chí các nước chư hầu Đông Chu, thời Xuân Thu Chiến Quốc, giai cấp thống trị đều dựa vào kết quả bói toán của vu sư để quyết định phần lớn sự việc. Họ ghi chép tỉ mỉ lên mai rùa và xương rồng kết quả của từng lần bói, cùng những việc được kiểm chứng về sau. Xét ở một mức độ nào đó, mai rùa và chuông đỉnh gần như quan trọng ngang nhau. Những hoa văn nhận dạng, hoa văn trang trí trên tượng ngọc đều có thể chứng minh niên đại của nó. Bởi chữ khắc trên xương và minh văn cũng thay đổi theo từng thời đại. Xét về hình thể, nhà Hạ dùng Điểu Tích Triện, nhà Thương phần nhiều dùng Trùng Ngư Tích; đến Tây Chu thì thống nhất dùng Trùng Ngư Đại Triện. Về sau, tuy chữ Hán được thống nhất, mỗi triều đại vẫn có những khác biệt riêng: nhà Tần dùng Đại Tiểu Triện, nhà Hán dùng Tiểu Triện và Lệ Thư, thời Tam Quốc dùng Lệ Thư, từ Đông Tấn đến nhà Tống dùng Khải Thư, nhà Đường dùng Khải Lệ xen thêm Âm Thức. Có rất nhiều dấu vết có thể cho biết niên đại ra đời của pho tượng ngọc này.
Minh văn trên chuông đỉnh, thiên thư trên xương rồng đều ghi lại những đại sự và bí văn đương thời. Khi ấy là thời đại thịnh hành suy diễn quẻ theo Chu Dịch. Nếu giải được quẻ tượng mà hải yêu soi đèn đang xem, chúng tôi có thể hiểu thêm nhiều bí mật đã thất truyền từ lâu. Nước Hận Thiên gần như tương đương Atlantis ở phương Đông, vậy nơi ấy có biết bao bí mật và báu vật? Thậm chí còn có thể hé lộ huyền cơ của mười sáu chữ Thiên Quái. Đáng tiếc, tượng ngọc này đã chìm dưới biển mấy nghìn năm; với điều kiện hiện có trên đảo, chúng tôi vẫn chưa thể bóc lớp cáu bẩn do biển ăn mòn ở bề mặt, nên tạm thời chưa biết được chân tướng của phép bói rùa suy diễn quẻ này.
Giáo sư Trần từng nghe Shirley Dương kể rằng gần đây hầu như ngày nào tôi cũng đọc 《Dịch》. Ông hết lời khích lệ tôi, nói sau khi về Bắc Kinh, nếu có thể tu sửa pho ngọc cổ, đợi khôi phục được quẻ tượng thì sẽ mời tôi quay lại khảo chứng, nghiên cứu.
Tôi nghĩ bụng, món Thanh Đầu này vốn do tôi thu được, sao nghe ý ông nói thì về Bắc Kinh chẳng còn việc gì của tôi nữa? Giáo sư Trần đúng là chẳng khách sáo với tôi, cứ thế tịch thu luôn. Chuyện ấy cũng chẳng sao, nhưng tôi học lý Dịch không phải vì yêu thích quốc học, động cơ lại càng chẳng trong sáng. Quẻ thần số “Lợi thiệp đại xuyên” của Trương Doanh Xuyên hồi trước khiến tôi thật lòng khâm phục. Nếu tôi cũng có thể phân biệt rõ cơ số, sau này dù đổ đấu hay làm ăn chẳng phải đều đánh đâu thắng đó sao? Quan trọng hơn cả là hoàn thiện mức độ hiểu biết của tôi về bí thuật Phong Thủy Âm Dương mười sáu chữ. Dĩ nhiên, trước mặt giáo sư Trần thì tôi không thể nói như vậy. Nghe ông hỏi cảm nhận của tôi về lý Dịch, tôi bèn thuận miệng kể đôi điều về những điều mình lĩnh hội được khi học Dịch gần đây; tất nhiên, phần lớn đều là nghe từ Trương Doanh Xuyên.
Trước kia tôi chỉ hiểu phong thủy mà không hiểu âm dương. Thật ra, chữ “Dịch” chính là tổng quyết của phong thủy. Đạo phong thủy theo đuổi sự hợp nhất giữa trời và người; thực chất là nói âm dương vừa đối lập vừa thống nhất. Đó chính là điều Dịch học gọi là suy từ đạo trời để hiểu việc người. Đạo trời và đạo người là một thể thống nhất; con người sống trên đời nên noi theo trời, noi theo đất.
Noi theo trời thì có thể cương kiện, chủ động, tràn đầy sinh lực: “Trời vận hành mạnh mẽ, người quân tử phải không ngừng vươn lên.” Noi theo đất thì sẽ trở nên khoan hậu, rộng lượng, bao dung nhân ái, luôn khiêm nhường thuận hòa: “Thế đất hiền hòa, người quân tử lấy đức dày mà nâng đỡ muôn vật.”
Tôi trò chuyện với giáo sư Trần về một số lý thuyết trong Dịch Kinh. Sau đó, câu chuyện dần đi sâu hơn. Xét những trải nghiệm của chúng tôi thời gian trước, theo một ý nghĩa nào đó, Tiên Thiên Thập Lục Quái có mối liên hệ rối rắm với Quỷ Động Tinh Tuyệt, Long Cốt Thiên Thư và Phượng Hoàng Đảm. Nếu tượng ngọc này rất có thể là cổ vật của nước Hận Thiên, liệu quẻ tượng bên trong có liên quan đến Hải Nhãn không? Những di tích năm xưa của nước Hận Thiên trên biển có phải đều bị Hải Nhãn cuốn đi? Dĩ nhiên, đó chỉ là suy đoán chủ quan của tôi. Nếu không tận mắt chứng kiến, có lẽ chẳng ai nói rõ được.
Giáo sư Trần lại dặn dò: “Chuyến này ra biển tìm gương Chiếu Cốt của Tần Vương, tìm được thì tốt nhất; không tìm được cũng đừng mạo hiểm đến gần Hải Nhãn trong vòng xoáy san hô. Cổ tịch có ghi: Hải Nhãn chính là Quy Khư. Một khi bị hút vào thì đừng hòng thoát ra. Chẳng ai biết năm xưa người Hận Thiên đã gặp phải tai họa hủy diệt gì. Một khi các cậu có mệnh hệ gì…”
Tôi khuyên ông: “Chuyện này bác cứ yên tâm. Chuyến này chúng tôi chỉ làm nhiệm vụ trục vớt, mục đích là tìm lại quốc bảo trong tàu đắm, tiện thể nhặt trứng kiếm thêm chút tiền. Chứ chúng tôi đâu phải đội cảm tử đi theo con đường tự hủy diệt; những chuyện quá mạo hiểm tuyệt đối sẽ không làm.” Trò chuyện một hồi, chẳng hay trời đã gần sáng. Theo kế hoạch ban đầu, sáng nay chúng tôi sẽ ra khơi, nên tôi dứt khoát không ngủ nữa, gọi mọi người, kể cả Béo, dậy chuẩn bị lên đường.
Hôm ấy là ngày hoàng đạo thích hợp ra khơi. Sáng sớm phải cúng Hải Thần trước. Không chỉ tàu Tam Xoa Kích của chúng tôi, những thuyền đánh cá khác cũng đều ra khơi làm việc. Mọi người đã trải qua nhiều ngày chuẩn bị và chờ đợi, cuối cùng cũng sắp nhổ neo ra biển; ai nấy phấn chấn, không nén nổi nỗi háo hức trong lòng.
Trước lúc ra khơi, người đản dân giàu kinh nghiệm Nguyễn Hắc đưa ra cho chúng tôi rất nhiều yêu cầu về việc nhập gia tùy tục. Những điều kiêng kỵ của ngư dân và đản dân nhiều chẳng kém gì sự cầu kỳ trong nghề đổ đấu, mà phong tục lại cực kỳ đặc biệt. Họ kiêng nhất những chữ như “lật”, “úp”, “đổ”. Trên biển, ai dám nhắc những chữ ấy thì chủ thuyền có quyền ném người đó xuống biển làm mồi cho cá. Nếu đi thuyền buồm, chữ “buồm” đồng âm với “lật”, bị coi là điềm xấu, nên ngư dân và đản dân đều gọi thuyền buồm là “thuyền bồng”, từ trước đến nay gọi “buồm” là “bồng”; “giương buồm” thì thường gọi là “chống bồng” hoặc “mở bồng”.
Mọi người yêu thích 《Ma Thổi Đèn》 xin hãy lưu lại: (m.shuhaige.net) 《Ma Thổi Đèn》 trên Thư Hải Các đổi mới nhanh nhất toàn mạng.