Trương Tam Gia từng đào trộm một ngôi mộ cổ Tây Chu, tìm được quẻ tượng Chu Thiên đã thất truyền suốt mấy nghìn năm. Sau đó, ông lấy mười sáu chữ cổ quái làm dẫn, đưa thuật phong thủy âm dương vào đó, viết thành cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ. Trong sách, âm dương và phong thủy mỗi phần chiếm một nửa: thiên âm dương bàn về thuật chiêm nghiệm và đạo lý tạo hóa; thiên phong thủy nói về phép tìm long mạch của Thanh Ô và đạo phong thủy. Chỉ riêng nửa cuốn này đã bao quát Quyết Tầm Long và thuật Phân Kim Định Huyệt của Mô Kim Hiệu Úy, đồng thời tổng hợp tinh hoa chế độ, tập tục mai táng của các triều đại Trung Hoa, quả thật có thể gọi là “nghiên cứu tận cùng lẽ trời đất, tự thành một nhà ngôn luận”.
Trước mặt bốn đệ tử, Trương Tam Gia xé bỏ một nửa cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ, chỉ giữ lại nửa cuốn bí thuật phong thủy, còn nửa cuốn bí thuật âm dương thì đốt thành tro trong chậu than. Mọi người hết sức khó hiểu, bèn hỏi sư phụ rốt cuộc là thế nào. Thiên thư huyền diệu đến vậy, sao lại phải đốt đi? Từ nay chẳng phải quẻ cổ Chu Thiên sẽ không còn trên đời nữa sao?／
Trương Tam Gia cười nói: “Trồng trọt thì phải ở ruộng cạn, chạy thuyền thì phải trên sông nước, trên đầu người chẳng mọc ra quả. Đó đều là lẽ trời, đạo trời. Hưng suy tạo hóa ở thế gian vốn có định số, nhưng ai có thể nhìn thấu bí ẩn bên trong? Chỉ có thể nói thuở hồng hoang có lẽ từng có tiên nhân, dù sao đó cũng chẳng phải điều người phàm chúng ta nên biết. Thiên cơ này tuy sâu kín vi diệu, nhưng lưu lại trên đời ắt gây họa không nhỏ. Đốt đi để tế trời mới là lẽ phải.” Rồi ông trao nửa cuốn sách còn sót lại cho Tôn Quốc Phụ, người có mắt âm dương, dặn dò: “Bí thuật phong thủy của Mô Kim Hiệu Úy huyền diệu vô cùng, đã dò xét tận cùng ba long mạch lớn ở miền Nam, miền Bắc và miền Trung. Giữ lại nửa cuốn sách sót này trên đời, sau này có lẽ còn có lúc dùng đến. Con phải cất giữ cẩn thận, tuyệt đối đừng để thất lạc.”
Tôn Quốc Phụ, người có mắt âm dương, vội dập đầu tạ ơn thầy, rưng rưng nước mắt nhận lấy sách sót rồi rời sư môn đi ngao du. Cuối cùng, Trương Tam Gia nói với ba người còn lại là Liễu Trần, Kim Toán Bàn và Thiết Ma Đầu: “Xem ra phù cổ Mô Kim sẽ trông cậy vào ba đứa các con. Hôm nay không phải ngày lành, đợi giờ Tý bái tổ sư gia rồi hãy đeo phù, nhận vàng.”
Đêm ấy, Trương Tam Gia dẫn ba đệ tử đến hậu đường, bảo họ quỳ trước tượng Tào Công tổ sư gia, dập đầu, dâng hương, rồi mỗi người truyền cho một chiếc phù Mô Kim.
Tiếp đó còn phải truyền quy củ trong nghề, khí cụ, chuyện xưa và đủ thứ khác. Trương Tam Gia hỏi Kim Toán Bàn cùng hai người kia trước: có biết vì sao từ xưa trên đời đã có nghề đổ đấu không?
Ba sư huynh đệ Kim Toán Bàn đều là người từng trải giang hồ lâu năm, kiến thức rộng rãi, hiểu biết tường tận các nghề nghiệp và phong tục từng vùng. Thấy sư phụ hỏi, họ tranh nhau trả lời:
Thiên hạ có Tam giáo Cửu lưu. Tam giáo là “Thích, Đạo, Nho”; Cửu lưu chỉ chín tầng lớp, lại chia thành Thượng Cửu lưu, Trung Cửu lưu và Hạ Cửu lưu. Trong Tam giáo Cửu lưu có rất nhiều nghề nghiệp, tính tổng quát thì có hơn ba trăm sáu mươi nghề.
“Thượng Cửu lưu” gồm: bậc nhất là Phật chủ, bậc nhì là tiên, bậc ba là hoàng đế, bậc tư là quan lại, bậc năm là viên ngoại, bậc sáu là thương nhân, bậc bảy là chủ hiệu cầm đồ, bậc tám là thợ thủ công, bậc chín là nông phu. Đó đều là nghề nghiệp chính đáng. Trong Trung Cửu lưu tập trung khá nhiều người làm nghề thủ công; còn Hạ Cửu lưu là những hạng như đào kép, con hát và kỹ nữ.
Trong mấy trăm nghề phát sinh từ Tam giáo Cửu lưu ấy vốn không có nghề đổ đấu. Đổ đấu thuộc Ngoại Bát Hành. Ngoại Bát Hành gồm Kim điểm, ăn mày, mã tặc, trộm cắp, đổ đấu, Tẩu Sơn, Lĩnh Hỏa, Thải Thủy, hợp gọi là “Ngũ Hành Tam Gia”. Xét kỹ thì trong đó có mấy nghề đều có thể xếp vào “nghề trộm”, nhưng Ngoại Bát Hành lại chia riêng ra. Chẳng hạn mã tặc là trộm cướp công khai, không thể đánh đồng với loại đạo chích lén lút.
Còn đổ đấu chiếm chữ “Thổ” trong Ngũ Hành, theo lý cũng thuộc nghề trộm, chẳng khác gì mã tặc hay đạo chích, đều làm chuyện trộm mộ, mò vàng. Nói cao đẹp thì đổ đấu là cướp của nhà giàu chia cho người nghèo; nói thấp hèn thì cũng là kiếm chác trên xác người chết, làm việc tổn âm đức. Hai cách nhìn ấy khác nhau một trời một vực.
Mô Kim Hiệu Úy đương nhiên chẳng thể so với bọn trộm cướp tạp nham. Những việc họ làm xưa nay đều là lấy trân bảo ngọc quý để giúp đỡ người nghèo, xứng với bốn chữ “đạo tặc cũng có đạo”, tiếng tăm trong thiên hạ xưa nay không tệ. Chỉ vì từ xưa người nghèo nhiều, kẻ giàu ít, người giàu thì quá giàu, người nghèo lại quá nghèo, nên mới có mấy phái trộm cướp trong Ngoại Bát Hành, chuyên làm chuyện thay trời hành đạo.
Nghe xong, Trương Tam Gia lắc đầu nói: “Các con bảo nghề đổ đấu là thay trời hành đạo, nhưng đã hiểu sai ý ‘thiên đạo’. Mô Kim đổ đấu cũng chẳng bắt nguồn từ điều đó. Người đời có kẻ nghèo người giàu; giàu sang hay nghèo hèn phần nhiều đều là số phận đã định, là phần mình phải nhận. Đâu cần mã tặc, trộm cướp thay trời hành đạo? Đó chẳng qua chỉ là cái cớ để chúng giết người giàu, cướp của mà thôi.”
Đổ đấu là nghề trộm mộ đào mồ. Vì sao có người làm nghề này? Chỉ bởi các triều đại xưa nay đều chuộng hậu táng. Bất kỳ lăng mộ cổ nào, ngay từ ngày khởi công xây dựng đã tiêu tốn vô số mồ hôi nước mắt của dân chúng; không chỉ chôn theo vô kể báu vật, mà còn giết người sống làm đồ tùy táng. Ngay cả thợ xây lăng cũng khó thoát họa bị diệt khẩu.
Phải biết đạo trời có lòng bao dung, trời cao có đức hiếu sinh. Dẫu chủ nhân ngôi mộ lúc sinh thời là minh quân khai quốc hay năng thần trị thế, chỉ cần phung phí quá mức cho chuyện âm giới sau khi chết thì ắt đã tổn hao đại đức. Hơn nữa, phần lớn mộ táng được chọn ở đất phong thủy quý, chiếm lấy long mạch do trời đất tạo hóa mà thành, cũng sẽ bị quỷ thần ghen ghét. Đạo trời xưa nay chẳng phù hộ hạng người ấy.
Nghề đổ đấu thuận theo lẽ tuần hoàn của thiên lý. Dẫu lăng tẩm, mộ lớn được chôn giấu sâu đến đâu, sớm muộn cũng gặp tai họa đổ đấu; có vay có trả. Đó chính là chỗ thiên lý không bao giờ mất. Vì vậy, Mô Kim đổ đấu không chỉ đơn giản là đào trộm mộ cổ, cướp của nhà giàu chia cho người nghèo, mà còn ngầm hợp với lẽ hưng phế trong đại đạo.
Ví như Đại Thanh của chúng ta, thời Khang Hy, Càn Long trị vì, nước giàu dân mạnh, thịnh thế biết bao. Nhưng nay trong thì loạn ngoài thì giặc, khắp nơi thủng lỗ chằng chịt, xem chừng sắp tiêu đời. Có câu vật cực tất phản: đã có lúc hưng thịnh thì tự nhiên cũng có kỳ suy vong. Nói cho cùng, tất cả đều là “mệnh”.
Hơn nữa, xét các ngành nghề kiếm sống bằng tay nghề trong thiên hạ, cũng không thể đơn thuần chia thành ba trăm sáu mươi nghề. “Ba trăm sáu mươi” chỉ là con số khái quát, bao gồm Tam giáo Cửu lưu và Ngoại Bát Hành, thậm chí theo cách nói cổ xưa nhất trong Sơn Kinh còn có “ba mươi sáu danh sơn, bảy mươi hai đại sơn”. Những cách phân chia ngành nghề này ở mỗi nơi đều có chỗ khác nhau. Vì thế câu “bảy mươi hai nghề, Mô Kim đứng đầu” chưa chắc đã chính xác, không thể lấy đó làm điều kiêu ngạo.
Chương này chưa kết thúc, hãy nhấn vào trang kế tiếp để đọc tiếp!
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Ở quê nhà Trương Tam Gia, dân gian từ xưa vẫn có câu: “Thiên hạ chín ông mười tám thợ, cả đời chớ làm chuyện đổ đấu.” Khi ấy người ta nói trên đời có rất nhiều nghề nghiệp, nghề nào cũng tốt hơn trộm mộ đổ đấu. Mười tám nghề thợ theo thứ tự được ghi trong bài ca quyết: “Vàng bạc đồng sắt thiếc, đá gỗ chạm ngói sơn, tre ô lọng nhuộm thuộc da, cắt tóc đánh bông pha lê.” Thợ thủ công có quy củ riêng. Thợ cùng ngồi ăn thì xếp chỗ theo thứ tự mười tám nghề, không được vượt bậc. Khi làm việc ở nhà chủ thuê, đến một giai đoạn nhất định của công trình hoặc phục vụ một người cụ thể thì đều làm lễ. Họ vừa hát bài ca chúc tụng, chủ thuê cũng phải phát tiền mừng. Chẳng hạn thợ may “khai kéo”, thợ đá “đạp cầu”, thợ cắt tóc sửa tóc cho chú rể hoặc cạo tóc máu cho trẻ sơ sinh đều có nghi thức và hát lời chúc. Thợ mộc, thợ nề làm nhà có đặc biệt nhiều nghi thức, cũng có nhiều dịp và nhiều thể loại bài ca chúc tụng, như bài ca dựng nhà, ca thượng lương, ca mở miệng xà và ca mừng nhà mới hoàn thành.／
Ở Trung Quốc thời xưa, “ông” và “thợ” đều chỉ những người thợ thủ công có kỹ nghệ chuyên môn. Người làm thủ công dựa vào sở trường riêng để tự lập sinh kế. Người mở tiệm, mở cửa hàng thì ít, đa số đi làm lưu động hoặc làm thuê. Mùa nông nhàn họ kiếm tiền, mùa bận thì làm ruộng. Họ đi hết thôn này sang xóm khác, thường gọi là “làm công theo vụ”; chủ nhà ngoài việc lo ăn uống còn trả tiền công, bởi vậy mới có câu “trời hạn cũng chẳng làm chết đói người thợ”. Điều kiện mưu sinh đặc thù tạo nên tập tục “không dễ truyền nghề”. Quy định truyền nghề khắt khe, học nghề vô cùng gian nan. Nếu có kỹ nghệ độc đáo thì chỉ truyền trong nhà, không truyền cho người khác họ. Có nhà còn quy định chỉ truyền cho con trai, không truyền cho con gái; đó gọi là “môn đệ sư”. Khi nhận thầy, cha mẹ người học nghề sắm tiệc rượu, mời thầy đến nhà, nhờ người trung gian tiếp khách và bàn định điều kiện học nghề. Sau đó, người học đến nhà thầy bái sư: trước tiên làm đại lễ trước bài vị tổ sư nghề, tiếp đến bái thầy, cuối cùng bái sư nương. Một ngày làm thầy, suốt đời như cha; thầy trò thân thiết như cha con, con cái của thầy thì gọi là anh chị em. Theo học ba năm, thông thường thầy chỉ lo ăn mặc, không trả tiền công. “Tham sư” khá phổ biến trong một số ngành thủ công. Tham sư tức là sau khi hết thời gian học việc, theo thầy ra ngoài làm thêm một năm; người học lấy một phần tiền công, phần còn lại để cho thầy, bày tỏ lòng biết ơn công dạy dỗ. Cũng có người đã biết chút nghề rồi lại theo thầy học thêm, trường hợp ấy cũng gọi là tham sư. Các ngành thủ công đều có lệ cúng tế hằng năm. Miếu Lỗ Ban và miếu Trương Phi ở các nơi đều là chỗ tụ họp cúng tế. Mỗi ngành có vị tổ sư riêng: thợ mộc thờ Lỗ Ban, thợ may thờ Hiên Viên, thợ vàng bạc đồng sắt thiếc thờ Thái Thượng Lão Quân, còn nghề giết mổ tôn Trương Phi làm tổ sư gia.
Những nghề thủ công truyền thống lâu đời ấy đến nay vẫn còn ở nông thôn. Xét kỹ, kỹ nghệ của họ chẳng đơn giản hơn nghề Mô Kim. Vì vậy, ngoài trời còn có trời, ngoài người còn có người, núi này cao thì núi khác còn cao hơn. Tuyệt đối không được lơ là, bằng không chỉ sơ sẩy một chút là làm hỏng danh tiếng “Mô Kim Hiệu Úy” của chúng ta.
Ba sư huynh đệ Kim Toán Bàn đều biết sư phụ Trương Tam Gia học rộng hiểu nhiều, trong bụng chứa cả vạn điều, không nghề gì không tinh, không việc gì không thông; ông lại giỏi chiêm quẻ, suy diễn. Ông nói những lời ấy với họ dường như có ẩn ý, nhưng nhất thời họ chưa thể hiểu hết, đành quỳ dưới đất kính cẩn lắng nghe lời dạy.
Trương Tam Gia lại kể về nguồn gốc của Mô Kim Hiệu Úy, cuối cùng nói đến các quy củ và chuyện xưa trong nghề. Ông bảo Mô Kim Hiệu Úy xưa nay không phân sư phụ với đồ đệ. Ta truyền Quyết Tầm Long và thuật Phân Kim Định Huyệt cho các con, đó là thầy truyền cho trò; nhưng đã đeo phù Mô Kim cùng nhau vào mộ cổ đổ đấu thì chẳng thể tính là thầy trò hay sư huynh đệ nữa, mà chỉ có thể gọi là “bạn đồng hành” buộc mạng mình với nhau, tức là đồng bọn. Sau này ba anh em các con ra ngoài đổ đấu, thứ nhất không được phá quy củ trong nghề; thứ hai không được tham danh lợi, làm hoen ố danh tiếng Mô Kim; thứ ba phải chăm sóc lẫn nhau, việc lớn việc nhỏ gì cũng thường xuyên bàn bạc.
Sở dĩ ông dặn dò như vậy là vì Trương Tam Gia rất hiểu mấy đệ tử này. Mỗi người đều có sở trường, cũng có sở đoản. Liễu Trần từ nhỏ đã tẩy tủy đổi cốt, giỏi thuật khinh thân, có thể bay qua mái nhà, vượt tường cao; bản lĩnh Mô Kim lại càng cao cường. Nhưng ông có lòng từ bi, ra tay không đủ cứng rắn, đôi khi do dự thiếu quyết đoán, làm việc không thể quyết định ngay. Đây là điều đại kỵ trong nghề trộm mộ.
Thiết Ma Đầu cũng có bản lĩnh đầy mình, gan lớn tày trời, chẳng sợ quỷ thần. Xét chuyện giết người cướp của thì hắn là kẻ sành sỏi, nhưng trên người giặc cướp khí quá nặng, tính tình như mồi lửa, làm việc lại khá cẩu thả, đúng là mầm họa.
Còn Kim Toán Bàn tinh thông Dịch lý Ngũ hành, là cao thủ trộm mộ, lại biết đủ loại vật lạ trên đời. Tuy đầu óc lanh lợi, suy tính tỉ mỉ cẩn trọng, tiếc rằng người này không giỏi võ nghệ. Công phu của Liễu Trần và Thiết Ma Đầu không phải thứ người giữa đường xuất gia có thể luyện thành. Muốn học nhào lộn thì phải bắt đầu từ năm ba tuổi, tắm trong nồi thuốc nóng; còn ngoại công muộn nhất cũng phải luyện từ năm sáu tuổi. Kim Toán Bàn xuất thân từ nhà buôn lớn, từ nhỏ sống sung sướng, chưa từng chịu khổ luyện.
Vì vậy, Trương Tam Gia bảo ba người kết làm bạn đồng hành, lấy sở trường bù sở đoản cho nhau, nhất định không được hành động riêng lẻ. Sau đó, ông truyền lại đủ thứ khí cụ như xẻng xoáy gió, móng lừa đen, ô Kim Cang, rồi dặn ba đệ tử ghi nhớ sáu chữ: “Hợp thì sống, chia thì chết.”
Sau khi dặn dò xong mọi chuyện, ba người Kim Toán Bàn mới coi như trở thành Mô Kim Hiệu Úy đúng nghĩa, từ nay sẽ kết thành nhóm ra ngoài đổ đấu. Sáng hôm sau, Kim Toán Bàn dậy thật sớm, không dẫn theo hai sư huynh đệ kia, một mình đến thỉnh an sư phụ.
Thì ra Kim Toán Bàn vẫn luôn rất tò mò vì sao sư phụ hủy đi một nửa cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ, chỉ truyền sách sót lại cho Tôn Quốc Phụ, người có mắt âm dương. Anh muốn hỏi cho rõ trước khi xuống núi, bởi chuyện này chắc chắn không đơn giản như lời Trương Tam Gia nói lúc đó.
Trương Tam Gia đang uống trà. Nghe Kim Toán Bàn hỏi đến chuyện này, ông không trả lời ngay mà hỏi ngược lại anh nghĩ thế nào.
Kim Toán Bàn nửa đùa nửa thật nói: “Tính khí của sư phụ, đệ tử hiểu quá rõ. Người xưa nay chỉ thích những danh sĩ hào sảng, anh hùng thảo mãng, ghét nhất đám tiên sinh đạo học giả vờ văn vẻ chua ngoa. Chắc là tên giả đạo học mắt âm dương kia không vừa mắt sư phụ, nên người chỉ đưa cho hắn nửa cuốn sách sót, để hắn về nhà ngày ngày ôm sách mà rầu rĩ. Dù vắt óc suy nghĩ, hắn cũng chẳng thể hiểu được huyền cơ trong nửa cuốn còn lại.”
Chương này chưa kết thúc, hãy nhấn vào trang kế tiếp để đọc tiếp!
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Trương Tam Gia vốn tính khoáng đạt, quan hệ với Kim Toán Bàn lại khác thường, chẳng có gì cần giấu anh nên nói thẳng: “Thật ra vi sư cũng mang lòng đạo học, chỉ là chưa bao giờ chịu giảng đạo học. Nhưng nói thật, sư đệ mắt âm dương Tôn Quốc Phụ của con quả thực không thích hợp làm Mô Kim Hiệu Úy. Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ là tâm huyết cả đời ta. Hôm ấy hủy đi một nửa, chỉ để lại cho hắn nửa cuốn sách sót, cũng là vì không muốn nghề Mô Kim của chúng ta tuyệt truyền.”
Thì ra đạo lý trong đó Trương Tam Gia đã nói trước đây, giờ lại giảng giải thêm cặn kẽ. Cội nguồn của bí thuật Mô Kim nằm ở Kinh Dịch; đạo biến hóa sinh sôi không ngừng chính là Kinh Dịch. Bởi vậy trong Kinh Dịch chỉ nói sinh, không nói khắc, vậy làm sao có thể “sinh”?
“Sinh” có hai nghĩa: một là tồn tại, hai là hưng thịnh. Trương Tam Gia từng nhìn thấy quẻ cổ Chu Thiên trong một ngôi mộ cổ Tây Chu, phát hiện cơ số huyền diệu vô cùng. Lại thêm cả đời ông nhiều lần gặp kỳ duyên, học được đủ loại bản lĩnh, nên đã viết cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ này, trình bày tường tận lẽ âm dương và thế phong thủy trên đời. Nói cách khác, thuật Mô Kim bắt nguồn từ Hậu Hán, truyền đến đời Trương Tam Gia thì đã đạt đến đỉnh cao chưa từng có.
Nhưng quy luật phát triển của vạn vật trong trời đất là có lên có xuống, có thịnh ắt có suy. Trương Tam Gia am tường quẻ cổ nên đương nhiên hiểu rõ đạo lý ấy. Cũng như mặt trời lên đến đỉnh trời, chiếu sáng muôn vật, nhưng qua chính ngọ, ánh dương sẽ dần yếu đi, rồi từ từ lặn về núi tây; đến ngày rằm âm lịch, trăng tròn treo giữa trời, nhưng sau đó sẽ từ tròn chuyển sang khuyết.
Nói đơn giản, đạo lý tạo hóa biến đổi trong thiên đạo chính là vật cực tất phản: sự vật phát triển đến một giai đoạn nhất định sẽ đi về cực đối lập. Vậy làm sao khống chế suy thoái? Chỉ có thể ôm giữ phần sót lại, không sửa đổi mà thôi. Đó chính là lý do Trương Tam Gia hủy đi nửa cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ.
Bí thuật Mô Kim tuy khởi nguồn từ Hậu Hán, nhưng thực ra đã có hình hài từ thời Chu. Suốt mấy nghìn năm, nó được các đời Mô Kim Hiệu Úy dần dần hoàn thiện. Trong thuật phong thủy cổ xưa nhất, người ta từng bước dung hợp phong thủy Thiên Tinh, phong thủy Thiền Tông, Bát Trạch Minh Kính, phong thủy phái Hình Thế Giang Tây… từ đó tạo nên Quyết Tầm Long và bảo huyệt Phân Kim, kết tinh tinh hoa phong thủy của nhiều phái.
Đến khi Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ ra đời, nội dung bao quát càng rộng hơn, ngay cả nguồn gốc phát tích của bí thuật phong thủy — quẻ cổ Chu Thiên — cũng có trong đó. Nó nghiên cứu tận cùng trời đất vạn vật, quả thực có thể gọi là thuật quỷ thần khó lường, chẳng còn chỗ nào để tiến thêm nữa. Đó là điềm vật cực tất phản; từ đây về sau, bí thuật Mô Kim chỉ có thể dần suy vi, mai một.
Lấy ví dụ đơn giản nhất: Mô Kim Hiệu Úy chuyên trộm mộ. Nếu trên đời không còn mộ cổ thì Mô Kim Hiệu Úy cũng chẳng tồn tại. Đời này đào trộm hết sạch các ngôi mộ cổ, về sau chẳng phải chỉ còn cách đoạn tuyệt hương hỏa, không còn truyền thừa một phái Mô Kim nữa sao?
Vì vậy, Trương Tam Gia hủy nửa phần thuật âm dương trong đó, chỉ để lại cho hậu nhân nửa cuốn Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ không trọn vẹn, để các Mô Kim Hiệu Úy đời sau vẫn còn cơ hội chấn hưng, tiến bước, tránh chuyển từ sinh sang khắc, bị tạo hóa ghen ghét mà khiến danh hiệu Mô Kim tuyệt truyền.
Trương Tam Liên Tử biết trộm mộ là việc liều mạng, truyền sách sót của Bí thuật phong thủy âm dương mười sáu chữ cho đám Kim Toán Bàn là không ổn, nên cố ý để lại cho Tôn Quốc Phụ, người có mắt âm dương, để ông truyền bí thuật phong thủy của Mô Kim Hiệu Úy cho hậu thế. Có lẽ tương lai còn có ngày trung hưng.
Nghe xong, Kim Toán Bàn tâm phục khẩu phục, thầm khen Trương Tam Gia đã nhìn thấu tình đời, lẽ vật. Ngay hôm đó, anh cùng Thiết Ma Đầu và Liễu Trần cáo biệt sư môn xuống núi, bắt đầu làm nghề Mô Kim đổ đấu.
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.