Một mình tựa vào vách núi, trong đầu tôi chỉ mải nghiền ngẫm ý nghĩa của câu “trong đất có núi”, cho rằng tượng này thuộc quẻ Khiêm, hẳn còn hàm ý “lấy tĩnh chế động, lòng rộng như thung lũng”. Xem ra phải tạm thời ẩn mình chờ thời cơ xuất hiện.
Về sau, tôi bất giác thấy buồn ngủ. Mấy năm nay lúc ngủ tôi đều mở một mắt, chẳng hiểu hôm nay thế nào mà hai mí cứ díp lại, vừa khép mắt thì không sao mở ra nổi. Trong mộng bỗng lóe lên một ý nghĩ mơ hồ: giữa khu lăng mộ âm u ở “Quan Tài Hạp”, sao cả bọn lại ngủ hết thế này?
Tôi lập tức giật mình tỉnh hẳn. Chênh lệch nhiệt độ ngày đêm ở vùng núi rất lớn, đêm lạnh như nước. Nằm sâu dưới đáy hẻm núi, chẳng thấy ánh trăng, bốn phía tối đen như mực. Hóa ra tôi đã ngủ khá lâu. Tôi cố sức lắc đầu cho tỉnh táo, mắt dần thích nghi với bóng đêm, rồi lờ mờ nhận ra xung quanh có điều gì đó không ổn. Nhìn kỹ, trước mắt tôi hiện ra cảnh tượng kỳ diệu: cánh cửa lớn mà trước đó tôi dùng “Quan Sơn Thần Bút” vẽ lên bình phong đá dựng đứng đang lặng lẽ từ từ mở ra.
Bình phong đá ở thác nước khô cao đến trăm mét. Dù trong đêm đen, nhìn sang vẫn thấy một mảng đá trắng mờ mờ. Tôi chợt phát hiện cánh cửa vẽ trên bình phong đá đã mở toang, để lộ cửa hang đen ngòm.
Thoạt đầu tôi vừa kinh ngạc vừa thấy lạ, cứ ngỡ mình đang nằm mơ hoặc nhìn nhầm trong đêm. Tôi ra sức dụi mắt rồi chăm chú nhìn lại, chỉ thấy cái hang đen sì kia vẫn khẽ chuyển động. Không chỉ vậy, tôi còn nhận ra trong không khí có tiếng rung khe khẽ kỳ quái.
Tôi không dám sơ suất, vội lay Shirley Dương và những người khác tỉnh giấc. Thấy cảnh tượng lạ trên vách đá, ai nấy đều hết sức kinh ngạc, nhất thời chưa hiểu chuyện gì. Không ai dám manh động, chỉ đành tiếp tục nằm rạp tại chỗ, chăm chú quan sát tình hình.
Chỉ nghe tiếng cánh vỗ vo ve khắp các bụi cây dưới đáy hẻm núi. Âm thanh ấy dần trở nên dày đặc. Tôi chợt động lòng, thấy tiếng này dường như quen thuộc, hẳn là một loại côn trùng bay thành đàn, nhưng không giống “Mao Tiên Thảo Quỷ” trong hẻm núi.
Lúc này, Giáo sư Tôn buột miệng kêu lên: “Ong vò vẽ! Vẽ cửa trên vách đá bằng bút lông, toàn là ong vò vẽ...” Vừa thốt ra, ông lập tức đưa tay bịt chặt miệng, sợ tiếng động quá lớn làm kinh động đàn ong núi.
Tôi cũng đã nhìn ra được phần nào. Hóa ra từng đàn ong rừng đang từ bốn phương tám hướng kéo tới. Xem ra vết mực do “Quan Sơn Thần Bút” để lại có chứa một loại thuốc dẫn ong nào đó, khiến đàn ong rời tổ. Ong rừng trong núi phần lớn là ong vò vẽ, bị chúng đốt thì chẳng phải chuyện đùa. Nhưng trước kia tôi với Béo Tử đã chọc không biết bao nhiêu tổ ong vò vẽ, từ lâu thuộc nằm lòng tập tính của ong rừng. Lúc này tuy lấy làm lạ, không rõ thuật dùng Quan Sơn Thần Bút vẽ cửa có gì kỳ quặc, tôi cũng không đến nỗi hoảng hốt trước cảnh đàn ong lớn xuất hiện trong hẻm núi.
Thấy Giáo sư Tôn hơi hoảng, tôi bèn khẽ nói với ông: “Đừng cuống. Trừ phi tổ ong bị đe dọa, nếu không ong rừng sẽ không dễ gì tấn công người không liên quan. Chỉ cần nằm im ở đây thì chắc không nguy hiểm lắm đâu.”
Nghe tôi nói, Giáo sư Tôn hơi yên tâm, nhưng hồi trước khi về nông thôn sưu tầm văn vật, ông từng bị ong rừng vùng núi đốt. Thấy vô số ong rừng quanh mình tụ lại ngày càng nhiều, cuồn cuộn kéo đến, trông như mây mù trôi nổi, cảnh tượng vô cùng ngoạn mục; tiếng cánh ong vỗ rền vang, náo động cả rừng cây. Ông đã thực sự nếm mùi lợi hại của ong vò vẽ. Một lần bị rắn cắn, mười năm sợ dây thừng; ông vẫn cho rằng, ngay cả gấu, sư tử hay hổ báo trong núi cũng không đáng sợ bằng đàn ong đông đến thế.
Lúc này trông thấy đàn ong đen kịt phủ kín trời kéo đến, Tôn Cửu gia đương nhiên sợ đến hồn vía lên mây, da đầu từng cơn tê dại. Ông đành nhắm mắt, lại dùng tay bịt tai, không muốn nghe tiếng đàn ong “vo ve” bay lượn. Thế nhưng âm thanh ấy vẫn như từng con ong vò vẽ to khỏe ra sức chui vào đầu người, khiến sắc mặt ông khó coi vô cùng.
Tôi không ngờ nét vẽ bằng mực lại có hiệu lực đến thế, sai khiến đàn ong rừng đông đúc bất chấp đêm khuya, ùn ùn kéo đến không dứt. Lỡ đàn ong bất ngờ nổi loạn làm người bị thương, chúng tôi sẽ mọc cánh cũng khó thoát khỏi hẻm núi, trong lòng không khỏi nơm nớp lo sợ. Tôi thầm mắng lão địa chủ cầm đầu Phong Sư Cổ, Quan Sơn Thái Bảo này: dùng bút thuốc, mực thuốc lừa người để dẫn đàn ong tới, rốt cuộc lão định diễn trò quái quỷ gì đây?
Shirley Dương ghé sát tai tôi, hạ giọng nói: “Lão Hồ, tôi thấy chuyện này giống thuật Bàn Sơn Phân Giáp. Chúng ta chớ hành động hấp tấp, cứ quan sát tình hình mới là thượng sách.”
Tôi gật đầu, ra hiệu cho Béo Tử đang định chạy ra bờ sông, bảo mọi người đừng vội bỏ chạy. Cứ can đảm xem tình hình thế nào đã.
Chẳng bao lâu sau, đám ong rừng dường như bị mùi vết mực mà “Quan Sơn Thần Bút” để lại khơi gợi đến mức ngây ngất. Chúng tiết sáp trên một nhánh cây vươn ngang sát vách núi, dựng lên mấy tổ ong.
Đàn ong rừng tụ tập từ khắp nơi dường như không cùng một loài. Có loài ong lông kết tổ bằng đất đá, lại có loài ong tường xây tổ trên vách tổ của ong vò vẽ hoang. Nhưng số lượng ong vò vẽ hoang đầu đen đuôi đen là đông nhất, vượt xa những đàn ong khác; chúng cũng là bậc thầy xây tổ. Tổ của chúng mỗi lúc một lớn, dần dần nối liền mấy tổ lớn thành một khối tổ khổng lồ, cuốn cả những tổ ong khác xung quanh vào bên trong.
Trước sau chừng một giờ, tổ ong đã rộng khoảng hai ba mét vuông. Lũ nhộng ong ken dày bò ra bò vào, râm ran náo động. Nhánh cây lớn treo tổ ong bị sức nặng kéo cong xuống, rung rinh như sắp chạm đất.
Càng nhìn, chúng tôi càng thấy kỳ lạ. Chợt một vệt sáng trắng lóe lên trên vách núi. Cánh cửa vẽ trên vách đá dần biến đổi dưới sự cọ xát của đàn ong bò qua bò lại; nét mực đen hiện lên ánh sáng lập lòe chập chờn. Trong đêm nhìn như một đám ma hỏa trắng quỷ dị.
Chương này chưa kết thúc, mời nhấn sang trang tiếp theo để đọc tiếp!
Nếu yêu thích Quỷ Thổi Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Đám ong vò vẽ hoang tụ tập trong tổ ong khổng lồ dường như bị ma hỏa trên vách đá làm kinh hãi, lần lượt bay khỏi tổ, nhốn nháo xoay vòng trên không trung quanh tổ.
Tôi chợt hiểu ra: vết mực trên đá theo thời gian dần phát ra ánh sáng trong đêm, tạo nên ảo ảnh ánh lửa bốc lên, ngọn lửa hừng hực thiêu đốt, khiến đàn ong đông đúc trong tổ mắc lừa, ngơ ngác tưởng lửa bùng lên trong rừng, tổ sắp gặp nguy nên mới rối loạn, bay khỏi tổ.
Chúng tôi cố sức nén nỗi bất an trong lòng. Tuy biết Quan Sơn Thái Bảo tinh thông dị thuật, ngoài việc nắm đạo âm dương phong thủy chẳng thua gì “Mô Kim Hiệu Úy”, ông ta còn có thể không hề kém “Bàn Sơn Đạo Nhân” trong những thuật pháp quỷ dị như sinh khắc chế hóa. Nhất thời chưa nhìn thấu cơ quan bên trong, chúng tôi đành cố gắng trụ lại, tiếp tục quan sát.
Chuyện xảy ra tiếp theo càng khiến người ta kinh ngạc tột độ. Sau khi rời tổ, đàn ong nhanh chóng khôi phục trật tự từ cảnh hỗn loạn. Thân hình tuy nhỏ, chúng dường như cũng có hiệu lệnh và quy củ, không có vẻ gì định bỏ chạy tán loạn. Trái lại, để ngọn lửa không thiêu hủy tổ, chúng lần lượt tụ lại thành từng nhóm, bay lên phía trên tổ rồi phóng chất lỏng xuống làm ướt tổ. “Ong niệu” là cách gọi của người làm thuật pháp; thực ra đó không phải nước tiểu mà hẳn là một loại dịch tiết của ong rừng, trong suốt, không mùi. Một con ong vò vẽ hoang nhiều nhất chỉ tiết ra được một giọt “ong niệu” cỡ giọt nước mắt, hơn nữa chỉ khi tổ ong bốc cháy chúng mới tiết ra thứ này.
Hàng vạn con ong tranh nhau làm việc, chẳng mấy chốc đã dùng “ong niệu” tưới ướt sũng tổ ong. Chỉ trong chốc lát, “ong niệu” đã chảy khắp tổ, liên tục nhỏ xuống tấm đá xanh bên dưới.
“Ong niệu” chạm vào đá, ăn mòn sắt như axit. Chỉ trong khoảnh khắc, bề mặt phiến đá xanh dưới đất đã bị “ong niệu” âm thầm ăn mòn thành một cái hố lớn đường kính chừng vài thước. Khi càng nhiều “ong niệu” nhỏ xuống, chúng xuyên qua đá, phá đất bên dưới tổ ong, nhanh chóng tạo thành một cái hốc sâu hun hút.
Thấy đến đây, cuối cùng tôi cũng hiểu ra đầu đuôi. Hóa ra đây chính là kiểu “vẽ đất thành cửa”; lối vào cổ mộ Địa Tiên Thôn không nằm ở chỗ thác nước khô mà ở dưới cây cổ thụ bên kia. Trước cảnh tượng này, tôi cũng không thể không khâm phục thuật của “Quan Sơn Thái Bảo” quả nhiên quỷ dị khôn lường; rồi lại nhớ hình như trong thuật “Bàn Sơn Phân Giáp” cũng từng có ghi chép tương tự.
Ong vò vẽ hoang trong núi sâu vốn không có độc, lại có khả năng xuyên đất phá đá; chỉ là sau khi chảy khỏi tổ ong, chất ấy không thể giữ được nên cái hang này chỉ có thể đào thẳng đứng từ trên xuống dưới. Ngoài ra, nếu trộn nó với nước ép hành núi hoang thì có thể chế thành vu độc. Bôi lên đầu tên rồi dùng bắn con chồn, chồn đi một bước là chết; sau đó dùng mũi tên ấy bắn gấu, gấu trúng tên cũng đi một bước là chết. Nếu chồn đi hai bước mới chết thì gấu cũng đi hai bước mới chết. Người ngoài khó dò được nguyên lý bên trong. Ngày nay, những vu thuật của người bản địa này đã thất truyền từ lâu; trong thuật trộm mộ chỉ còn lưu truyền cách “ong niệu xuyên núi”.
Nghĩ đến đây, tôi bất giác nảy sinh cảm khái. Những bí thuật kỳ lạ mà đời này tôi từng thấy, từng nghe, phần lớn nay đã thất truyền. Đủ loại bí thuật đổ đấu cũng ngày càng suy tàn mai một, những gì lưu truyền lại ngày càng ít. E rằng chẳng bao lâu nữa, chúng cũng sẽ hoàn toàn thất truyền, đứt đoạn. Giống như những cổ mộ chúng tôi từng vào, người xưa chết đi là thích mang theo cả bí mật và của cải khi còn sống; thà mục nát thành bùn dưới lòng đất còn hơn để lại cho người đời không liên quan.
Nhìn cái hốc trên đá núi ngày càng sâu mà vẫn chưa thấy đáy, lòng chúng tôi đều bắt đầu thấp thỏm. Chẳng ai biết cổ mộ kia chôn sâu đến đâu, trong Địa Tiên Thôn lại là cảnh tượng thế nào.
Lúc này, Giáo sư Tôn đã hoàn hồn. Nhìn thấy bên dưới lớp đất xanh lục toàn là tầng đá trắng bạc, ông lập tức kích động khác thường, run giọng nói: “Chắc chắn là cổ mộ Địa Tiên Thôn... Tầng đá trắng phau kia toàn là bạc chết. Đây chính là thiết bích ngân bình!”
Nghe nói bạc chất đống lâu năm sẽ mục nát thành bùn bạc, dân gian gọi là “bạc chết”. Bùn bạc mục nát sau khi phong hóa sẽ cứng như sắt; dùng búa rìu phá núi đập vào cũng chỉ để lại một vệt trắng. Nếu dùng “ngân bình” làm bình phong ngăn cách mộ thất thì còn vững chắc hơn nhiều so với tường đất nện thông thường.
Hơn nữa, ngân bình dày nặng, âm thanh khó truyền đi. Dù người có thính giác nhạy bén cũng không thể dùng thuật nghe gió nghe sấm để dò ra vị trí cổ mộ dưới lòng đất. Bạc chết còn có một công dụng kỳ diệu khác: nếu gần đó có côn trùng như kiến tụ bạc, tầng bạc ở giữa bị hư hại, nó còn có thể nhờ hoạt động của sâu kiến mà tự sinh trưởng, lấp đầy chỗ khuyết. Nói cách khác, lối vào cổ mộ này chỉ tạm thời xuất hiện; sau đó bức tường bạc sắt lại đóng kín, tiếp tục bị đất bùn cỏ cây che phủ. Người không biết địa điểm cụ thể thì căn bản không thể tìm ra vị trí chính xác.
Phép này vốn bắt nguồn từ thuật “Kim Miêu”, là một loại “mê chú” cổ xưa mà chỉ thủ lĩnh Kim Miêu mới nắm được. Vốn đã rất ít người biết, lại vì quá bí mật nên đã thất truyền mấy trăm năm; trên đời không còn ai thông thạo nữa. Chỉ có người học thuật pháp phần lớn đều biết rằng vài trăm năm trước từng có một bộ “phù chú” thần bí như vậy. Thứ “thuật pháp” mà Kim Miêu sử dụng cũng có thể gọi là “pháp thuật”; thực ra chữ “pháp” ở đây có nghĩa là “phương pháp”, tức phương pháp vận dụng “thuật”, là cách gọi chung bao gồm phù chú, quyết ngữ, chữ hiệu, quái ca, pháp khí, bí phương cùng nhiều phép môn khác. Mỗi nhóm Kim Miêu đều có một thủ lĩnh, được xem là “Kim Đầu”; chỉ Kim Đầu mới nắm giữ loại thuật pháp cổ xưa và thần bí mang tên “Bế Kim Chú”.
Châu báu vàng bạc chôn sâu dưới lòng đất, trải qua thời gian dài sẽ sinh ra tinh khí linh tính. Bộ nghịch chú Bế Kim cổ xưa này chuyên dùng để ép “kim hồn ngân phách” từ dưới đất trồi lên, rồi dùng kim châm ghim giữ nó; lần theo dấu vết ấy là có thể tìm được kho báu dưới lòng đất. Nhưng nếu không có mê chú của “Kim Đầu” khiến hồn phách vàng bạc trở về chỗ cũ, toàn bộ vàng bạc đào lên sẽ mục nát như bùn đen gỗ mục, chẳng còn giá trị gì. Người bản địa gọi đó là “phân vàng bạc”. Riêng bạc chết có tính chất đặc biệt, vô cùng cứng chắc; rìu chặt búa đục chỉ để lại một chấm trắng, vì vậy mới gọi là thiết bích ngân bình.
Tiểu chương này vẫn chưa hết, mời nhấn sang trang tiếp theo để đọc nội dung hấp dẫn phía sau!
Nếu yêu thích Quỷ Thổi Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Chỉ có điều, lượng lớn “bạc chết” phải tích tụ qua nhiều năm, không thể dễ dàng hình thành bức tường bạc sắt trong thời gian ngắn, nên trong các ngôi mộ rất hiếm gặp. Riêng cổ mộ Địa Tiên Thôn từ lâu đã có lời đồn về thứ này. Vì vậy, Giáo sư Tôn lập tức kết luận bên dưới tầng đá bạc kia nhất định là lối vào cổ mộ Địa Tiên Thôn; chỉ là không ai ngờ cửa mộ lại xuất hiện trước mắt mọi người theo cách này.
Mùi thuốc ma hỏa ở đoạn lòng thác khô dần nhạt đi. Đàn ong vẫn không ngừng nhỏ “ong niệu” xuống thì bỗng nghe tiếng gạch đá dưới lòng đất vỡ tung. Một luồng khói trắng phụt thẳng lên từ huyệt đất, hất tổ ong khổng lồ trên nhánh cây lên không trung. Tổ ong vỡ thành mấy mảnh; có mảnh rơi vào rừng, có mảnh va vào vách đá dựng đứng. Đám ong vò vẽ hoang kia bị luồng khói trắng từ huyệt đất xộc lên, chết hoặc bị thương gần hết. Dưới đất còn lại một mảng ong chết; số còn lại thấy tổ đã mất thì tan đàn xẻ nghé, trốn sạch không còn con nào.
Chúng tôi đang nấp dưới những tảng đá gần đó quan sát tình hình, bỗng thấy khói trắng phụt ra từ huyệt đất, giữa không trung đổ xuống một trận mưa ong. Vô số ong chết rơi lộp bộp, dính đầy đầu tóc, người ngợm chúng tôi; màn sương trắng dày đặc lập tức lan đến.
Mọi người vội bịt miệng mũi, né về phía sau, nhưng vẫn chậm nửa bước. Chúng tôi cảm thấy trên mặt như đột nhiên bị ai hắt mạnh một nắm vôi, vừa cay vừa sặc; nước mũi nước mắt lập tức trào ra. Tai ù mắt hoa, lại không ngừng ho sặc sụa. May mà chúng tôi ở bên cạnh huyệt đất, khoảng cách cũng không gần, nên không bị khói trắng phun ra từ cổ mộ xộc thẳng vào. Dù vậy, chúng tôi vẫn buồn nôn, nôn khan, khó chịu một hồi lâu. Màn sương trắng làm cay mắt mũi miệng ấy đến nhanh mà đi cũng nhanh, thoáng chốc đã tan biến không dấu vết. Đợi chúng tôi gạt ong chết trên người xuống, nhìn lại dưới gốc cây cổ thụ chỉ còn một hố sâu hun hút.
Béo Tử nhổ hai bãi nước bọt xuống đất, thò đầu nhìn vào huyệt đất rồi chửi: “Mùi gì mà xộc lên dữ vậy? Đúng là sặc chết người sống! Tôi bảo này, anh em đừng coi thường giai cấp địa chủ nhé. Đám Quan Sơn Thái Bảo này đúng là miếu nhỏ yêu khí lớn, ao cạn lắm rùa. Xem tình hình này, minh khí bảo vật trong mộ chắc chắn có đủ cả. Chúng ta đừng do dự nữa, cứ vào vét sạch thôi.”
Tôi cũng qua nhìn thử. Thiết bích ngân bình sâu hun hút, đèn pin “mắt sói” chiếu không tới đáy. Giáo sư Tôn lôi mặt nạ phòng độc ra trùm lên đầu, nóng lòng muốn xuống xem. Tôi ngăn ông lại: “Lần này là làm thật đấy. Sao có thể để bác vào cổ mộ dò mìn được? Để tôi xuống trước, đợi thăm dò rõ tình hình rồi mọi người hãy xuống theo.”
Tôi không để mọi người tranh cãi. Lát nữa tôi sẽ xuống thăm dò trước; nếu mọi chuyện bình thường thì cả nhóm cùng vào. Ban đầu tôi không muốn để Yêu Muội đi mạo hiểm, nhưng lại muốn trông cậy cô bé phá giải cơ quan mai phục trong mộ. Nghĩ đến việc cô từng tham gia huấn luyện dân quân, lại rất am hiểu cuốn “Phương pháp thông tin giản lược của dân quân” thông dụng thời ấy; ngoài gan dạ, cẩn thận, cô còn có hiểu biết nhất định về quân sự. Vì thế tôi quyết định để cô đi cùng, chỉ dặn cô không được rời Shirley Dương nửa bước, đồng thời tuyệt đối không đi đầu hoặc tụt lại cuối đội thám hiểm.
Tôi bảo mọi người bắt tay vào khâu chuẩn bị cuối cùng; những thứ không dùng được thì bỏ hết, đồ bảo hộ có thể đeo thì đeo cả lên. Tôi kiểm kê lại trang bị, chia đều dụng cụ chiếu sáng cho mọi người mang theo. Có ba chiếc mặt nạ phòng độc, kể cả chiếc dự phòng, chia cho năm người thì chỉ còn dư một chiếc để ứng phó khẩn cấp. Túi đeo mặt nạ phòng độc đều được treo trước ngực, có thể sử dụng bất cứ lúc nào.
Chuẩn bị vội vàng, vậy mà đã hơn một tiếng trôi qua. Tôi nghĩ đường mộ chắc đã thông thoáng đủ lâu, bèn ném trước một cây pháo khói lạnh xuống huyệt đất. Nhìn rõ hang sâu khoảng hơn chục mét, tôi lập tức đeo mặt nạ phòng độc, dùng móc Phi Hổ móc vào mặt đất, cầm “Kim Cương Tán” tụt xuống đáy. “Ong niệu” trên tầng đá ngân bình đã khô, nhưng không khí đầy tạp chất, tầm nhìn dưới đất cực thấp.
Chân chạm đất, tôi mới nhân ánh sáng của pháo khói lạnh quan sát xung quanh. Bên dưới tầng bạc dày là một hang động tự nhiên, không rộng lắm, chừng bằng bốn căn nhà dân. Vách đá cuối hang khép dần vào; nền đất có những bậc đá thô sơ đục sẵn, quanh co dẫn vào nơi tối tăm sâu thẳm. Địa thế cả hang chật hẹp, không khí ẩm thấp, ngột ngạt.
Tôi tháo găng tay, sờ thử gạch mộ trên tường trước. Chỉ cảm thấy trong kẽ tầng đá có luồng gió lạnh lùa vào tận xương, có lẽ bên dưới lòng đất không khí lưu thông, hoặc khí long mạch trong huyệt phong thủy đang bốc lên. Có lẽ không cần đeo mặt nạ phòng độc, nhưng tôi không dám chủ quan. Tôi thắp một cây nến trong đường mộ, thấy lửa nến không có gì khác thường mới tháo mặt nạ phòng độc, thổi còi báo hiệu cho mọi người bên trên.
Nghe tiếng còi vọng lên, Shirley Dương và những người khác lần lượt xuống theo. Họ đứng yên quan sát xung quanh. Giáo sư Tôn nhìn địa hình, môi trường trong hang rồi nghi hoặc nói với tôi: “Lạ thật... nơi này không giống cổ mộ.”
Nếu yêu thích Quỷ Thổi Đăng, xin mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Thổi Đăng – Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.