Giáo sư Tôn nói: “Giờ không phải lúc nói nhảm cho vui đâu, trong cổ mộ sao có thể có máy ghi âm?” Mập Mạp tranh thủ nói: “Đây là thứ dị luận kỳ quái nguyên thủy, nảy sinh từ sự thiếu hiểu biết, mê tín và mơ tưởng hão huyền của đồng chí Hồ Bát Nhất, quả là trí tưởng tượng ngây thơ đến khó tả. Ai tin thì đúng là đồ thần kinh hết thuốc chữa.”
Tôi nói: “Sao trong cổ mộ lại không thể có ‘máy ghi âm’? Hồi ở bộ đội công binh, tôi nghe một chuyên gia địa chất khoáng sản nói rằng trong hang động sâu giữa núi có một loại tầng đá đặc biệt. Trong tầng đá ấy chứa thứ gì đó gọi là ‘tetraoxit sắt’ hay ‘trioxit sắt’ gì đấy. Từ trường do nó tạo ra có thể biến thành máy ghi âm tự nhiên. Trời quang ban ngày mà nghe tiếng sấm cuồn cuộn trong sơn cốc thì chính là hiện tượng này gây ra. Tôi đoán trong quan tài có thể giấu một món ‘minh khí’ chế từ chất liệu đặc biệt ấy.”
Mập Mạp không biết tôi nói thật hay giả, nhất thời cứng họng, chẳng tìm được lời nào để phản bác, chỉ nói: “Nếu thật có loại máy ghi âm cổ đại ấy thì đáng giá khối tiền…”
Thấy tiếng khóc lạc giọng của người đàn bà trong quan tài mãi không dứt, ai nấy đều thấy rợn tóc gáy, tôi bèn gọi Mập Mạp cùng tiến lên, định tháo “nắp mệnh” ra xem cho rõ. Chúng tôi thắp một ngọn nến rồi chuẩn bị bắt tay, nhưng khi đến gần lắng nghe kỹ, tôi mới phát hiện âm thanh kỳ quái ấy không phát ra từ trong quan tài, mà bắt nguồn từ sâu bên dưới những viên gạch mộ kê dưới quan tài.
Vừa dời cỗ quan tài sơn son đi, “quỷ âm” mơ hồ kia lập tức ngừng bặt. Tiếng khóc ma quái hư không dường như đến từ trong gió rồi lại tan theo gió, không để lại chút dấu vết nào trong không khí. Tôi và Mập Mạp nằm sấp nghe hồi lâu, vẫn không tìm ra nguồn phát. Gạch mộ dày nặng, chắc chắn; dù nạy vài viên lên xem thì bên dưới cũng chỉ có bùn nhão ngấm nước đọng.
Shirley Dương nói: “Lão Hồ, hai anh đừng mất công nữa. Quỷ âm thoắt đến thoắt đi ấy rất khác thường, tôi nghĩ nó không phải âm thanh lưu lại trong tầng đá đặc biệt. Trước mắt cứ tìm cổ mộ thôn Địa Tiên là quan trọng hơn.”
Giáo sư Tôn cũng nói: “Làm vậy hợp lý, thêm một chuyện chẳng bằng bớt một chuyện. Địa cung của cổ mộ này đã bị đào trộm từ mấy trăm năm trước, giờ chẳng còn gì. Muốn tìm thôn Địa Tiên e rằng còn phải tốn bao nhiêu công sức nữa. À phải… dưới đáy cỗ quan tài áp táng khắc chữ gì? Có phải ‘Quan Sơn Chỉ Mê Phú’ không?”
Địa Tiên Phong Sư Cổ tự nhận mình là bậc tiên gia đắc đạo, vì thế lăng mộ của ông ta khác với người thường. Mộ táng thông thường đều mong được niêm phong vĩnh viễn, để người ngoài không bao giờ nhìn thấy đồ vật bên trong; còn mộ Địa Tiên của Phong Sư Cổ lại là nơi độ hóa chúng sinh, giúp họ đắc đạo. Ông ta từng để lại một thiên “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”. Ngoài con cháu họ Phong, những tín đồ một lòng cầu tiên cũng có thể dựa theo chỉ dẫn mà vào cổ mộ; người ngoài không rõ đầu đuôi muốn vào mộ trộm bảo vật thì khó hơn lên trời.
Căn cứ vào đủ chuyện đã gặp ở “Hạp Quan Tài”, có thể phán đoán rằng trong những phần “Quan Sơn Chỉ Mê Phú” chúng tôi nắm được, chỉ có đoạn năm xưa đoàn trưởng Phong đích thân nói với Tôn Cửu Gia là thật. Những gì còn lại nửa thật nửa giả, thường đều là cạm bẫy dẫn người ta vào đường chết. Vì vậy có một thời gian tôi cho rằng, đã không thể phân định thật giả của “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”, chi bằng cứ dựa vào kinh nghiệm của mình, đừng để những lời gợi ý cố tình làm ra vẻ huyền bí dẫn lạc hướng.
Nhưng sau khi dùng “Quan Sơn Thần Bút” vẽ ra cửa mộ, chúng tôi mới biết kinh nghiệm và hiểu biết trước kia hầu như chẳng có tác dụng gì trong “cổ mộ thôn Địa Tiên”. Chẳng trách thủ lĩnh phái Bàn Sơn và phái Tá Lĩnh năm xưa đều nói: “Việc làm của Quan Sơn Thái Bảo Đại Minh, đến thần tiên cũng đoán không ra.” Còn giờ tôi chỉ muốn nói: “Việc làm của Quan Sơn Thái Bảo, chỉ người điên mới hiểu nổi.”
Lúc này, chúng tôi đã vào “cổ mộ Quảng Đức Vương Di Sơn” trống không. Tuy phòng mộ rỗng tuếch, những thứ khó hiểu vẫn liên tiếp xuất hiện. Trang bị và thể lực của chúng tôi đều không cho phép mù quáng lục soát toàn bộ địa cung. “Quy Khư Quái Kính” có lẽ còn dùng được một hai lần, nhưng một khi khí biển trong gương tan hết, tôi sẽ hoàn toàn hết cách. Đến nước này, chỉ còn cách tập trung chú ý trở lại vào huyền cơ trong “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”.
Tôi vừa nói ý định ấy với mọi người, Shirley Dương, giáo sư Tôn và những người khác đều gật đầu tán thành. Nhưng điều kiện tiên quyết là những chữ khắc âm ở đáy cỗ quan tài sơn son áp táng kia phải thật sự là “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”. Mọi người lập tức hợp sức lật quan tài, lau sạch bùn đất và nước bẩn dưới đáy, rồi chăm chú nhận diện những hàng chữ ấy.
Nhìn kỹ mới thấy hai cỗ quan tài sơn đen giống hệt nhau. Đáy cả hai đều khắc câu: “Vật nữ chẳng rõ, áp táng mà giấu; mộ thất Nam Đẩu, bình phong giáng tiên; đốt xác tắt đèn, quỷ âm chỉ lối.”
Quan tài sơn thời Minh đều được chôn theo kiểu “áp tàng” trong hang mộ loạn táng. Riêng những cỗ chúng tôi phát hiện đã có bảy tám chiếc như vậy. Theo chế độ mai táng, hài cốt bên trong hẳn là của “tù binh, tù phạm, nô lệ”. Nhưng hình như tôi chưa từng nghe “vật nữ” là gì, bèn nói với giáo sư Tôn: “Cửu Gia, ông là bậc lão làng, trước mặt ông chúng tôi không dám nói bừa. Nhưng ông có biết những người gọi là vật nữ này là ai không? Những chữ dưới đáy quan tài có phải chính là Quan Sơn Chỉ Mê Phú không?”
Tôn Cửu Gia tuy lòng dạ hẹp hòi, chấp niệm với “hư danh” gần như thành bệnh, nhưng khi nghiên cứu thiên thư long cốt, ông đã lật xem hết kho sách sử liệu đồ sộ như núi như biển, lại nhân dịp sưu tầm giáp cốt mà lặn lội vào vùng núi thôn quê, nhặt vô số “thiệt lậu” ngoài đồng. Xét về tạp học, quả thật chưa thấy ai sánh được với ông.
Quả nhiên giáo sư Tôn biết lai lịch của “vật nữ”. Ông nói ở Trung Nguyên ngày xưa thịnh hành đủ loại chuyện thỉnh thần giáng tiên. Các vị tiên được mời xuống thì đủ hạng, nào tiên đồng, hồ tiên, đủ thứ linh tinh; chín phần mười đều là bọn thầy cúng giả thần giả quỷ, chuyên lừa gạt dân quê ngu muội. Có điều người tin cũng đông lắm.
Nhiều năm trước, lúc giáo sư Tôn còn trẻ, ông từng đích thân gặp một phen. Khi ấy đất nước chưa được giải phóng, trời hạn hán khắp nơi. Một ông lão Thiểm Tây tự xưng có thể mời Long Vương nhập xác, chỉ cần thiện nam tín nữ chịu bỏ tiền thì bảo đảm trong ba ngày mưa lành sẽ trút xuống. Để dân chúng tin mình thật sự có bản lĩnh mời được Đông Hải Long Vương, lão nuốt bùa niệm chú, chỉ chốc lát đã trợn mắt sùi bọt mép, miệng lẩm bẩm, tự xưng mình là Ngao Quảng, Long Vương Đông Hải. Ai hỏi gì lão cũng đáp trôi chảy, nhất thời người tin kéo đến đông như hội, tranh nhau quỳ lạy.
Chương này chưa kết thúc, hãy nhấn sang trang tiếp theo để đọc tiếp!
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Lúc ấy giáo sư Tôn tận mắt chứng kiến, ban đầu cũng không khỏi tin, nhưng về sau ngẫm lại thấy có gì đó không ổn. Không ổn ở đâu? Khẩu âm của Long Vương không đúng, nói toàn giọng Thiểm Tây. Đông Hải Long Vương sao có thể nói tiếng Thiểm Tây được? Chắc chắn tên thầy cúng ấy không biết nói “quan thoại”. Dù giả bộ ra vẻ nghiêm trang như thật, lão vẫn không sửa được giọng quê mang theo từ nhà.
Sau này ông còn gặp nhiều trò thỉnh thần tương tự, nhưng giáo sư Tôn không bao giờ tin nữa. Chuyện trên đời, sợ nhất là người ta nhìn bằng con mắt lạnh lùng, bởi thế mới có câu người trong cuộc thì mê, người ngoài cuộc thì sáng. Mãi đến sau ngày giải phóng, khi làm công việc nghiên cứu cổ văn tự và có nhiều dịp đi sâu vào dân gian sưu tầm, chỉnh lý văn vật, ông mới nghe nói tục thỉnh thần giáng tiên này bắt nguồn từ thời “Hán Vũ Đế”.
Tương truyền Hán Vũ Đế mất một phi tần được ông yêu quý, khiến ông buồn đến mức chẳng thiết ăn uống. Có “dị sĩ” nói rằng có thể mời nàng từ cõi âm về gặp mặt. Người ta bèn dựng một tấm màn trắng, đặt đèn nến phía sau màn, mời Vũ Đế đứng bên trong. Chẳng bao lâu, bóng dáng phi tần hiện lên trên màn trắng, dung mạo và giọng nói đều như thuở trước. Hán Vũ Đế mừng rỡ, ban thưởng hậu hĩnh cho thuật sĩ kia. Đó là nguồn gốc của thuật thỉnh tiên giáng tiên. Về sau nó biến thành trò diễn ảnh đèn, người biểu diễn phần lớn giỏi “khẩu kỹ”, có thể “một miệng hát chuyện nghìn xưa, đôi tay điều khiển trăm vạn binh”. Nhưng cũng thường có thuật sĩ giang hồ dùng trò này lừa gạt dân chúng để kiếm tiền.
Vì vậy chuyện “giáng tiên” ở Trung Quốc ít nhất cũng đã có lịch sử lâu đời hơn hai nghìn năm. Việc trên đời, có thật ắt có giả. Ngoài bọn thầy cúng lừa đảo, người ta cũng thường nghe nói quả thật có những hiện tượng linh dị xuất hiện, khiến người ta không thể không tin. Muốn mời chân tiên thì phải có vật dụng tiếp dẫn thánh thần. Cái gọi là “vật nữ” chính là xác nữ, nhưng không phải xác nữ bình thường: khi còn sống, họ là “sư nương” chuyên giáng tiên nhập xác. Vì thường bị các loài “tiên, yêu, quỷ, quái” nhập thân nên họ bị xem là thân thể thông linh, không phải vật lành. Bởi vậy không thể chôn cất bình thường, nếu không thi thể sẽ bị yêu vật nương vào để hại người. Nhưng khi làm đại chú thỉnh chân tiên, trước tiên phải thiêu xác họ làm ngọn đèn dẫn đường trước lúc giáng tiên. Giữa dãy Tần Lĩnh ở Thiểm Tây và vùng Ba Sơn Thục Thủy quả thật từng có tập tục này, chỉ là giáo sư Tôn chưa tận mắt thấy nên không dám nói thật giả.
Giáo sư Tôn lại nói nội dung “Quan Sơn Chỉ Mê Phú” nửa thông nửa không, chẳng hẳn văn vẻ mà cũng không hẳn bình dân, bao hàm thuật số ngũ hành cùng nhiều điển tích lịch sử thuộc loại truyền thuyết dân gian. Phàm phu tục tử bình thường sao hiểu nổi những chuyện này? Phần lớn còn chưa từng nghe nói đến. Những người cầu chân muốn vào cổ mộ Địa Tiên thì buộc phải giải được những câu đố ẩn ý ấy. Dọc đường khó tránh khỏi phải vượt hiểm, trải qua đủ thử thách sống chết. Nhưng nếu không cắn răng giải “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”, chẳng lẽ cứ thế tay không quay về sao? Nửa năm nỗ lực chẳng phải sẽ đổ sông đổ biển ư? Chi bằng cứ mạo hiểm đến cùng. Câu “đốt xác tắt đèn” chắc chắn là bảo người ta thiêu xác cương thi “vật nữ”. Cứ làm theo lời ấy, dẫn quỷ âm trong cổ mộ xuất hiện, nghe xem vị tiên nhân kia chỉ điểm mê lối thế nào. Nhưng “mộ thất Nam Đẩu” ở đâu thì giáo sư Tôn chịu, không đoán ra được.
Tôi nói: “Mộ thất Nam Đẩu xa tận chân trời mà gần ngay trước mắt. Nếu các phòng mộ trong cổ mộ được bố trí theo đồ hình sao, lấy nguyên tắc trên là bắc, dưới là nam, thì căn phòng mộ ở tầng thấp nhất này chính là ánh sao Nam Đẩu, nơi cất giữ đao kiếm binh khí tùy táng. Hơn nữa, chúng ta đều nghe thấy ‘quỷ âm’ trong mộ phát ra từ đây. Trên tường quanh phòng còn gắn những phiến đá tượng trưng cho đồ hình sao. Chuyện này chẳng còn gì phải nghi ngờ.”
Tôi thầm nghĩ việc này hơi mạo hiểm, nhưng căn cứ vào những lần trước, các ẩn ý trong “Quan Sơn Chỉ Mê Phú” thường không thể suy xét theo lối tư duy thông thường. Trước khi tận mắt thấy, rất khó phán đoán trước, cũng chẳng thể phân biệt ẩn ý ấy thật hay giả. Một khi làm theo, chưa biết chừng sẽ gây ra tai họa lớn.
Tôi nghiến răng, thầm nghĩ chuyện thắp nến xưa nay vốn là nghề của “Mô Kim Hiệu Úy”. Năm người chúng tôi đều ở đây, sợ gì nó chứ? Hơn nữa, tôi cũng rất tò mò: chẳng lẽ chỉ cần đặt vật dẫn là thật sự có thể mời tiên xuống? Quỷ âm lúc ẩn lúc hiện trong vách mộ kia rốt cuộc là chuyện gì?
Tôi hạ quyết tâm, lập tức tháo nắp quan tài sơn đen bị va vỡ ra. Thi thể người đàn bà bên trong không nằm ngửa hay nằm nghiêng, và quả nhiên mặc trang phục thời Minh. Theo Tôn Cửu Gia, áo ngoài là “bỉ giáp”, loại áo nữ không tay thời Minh, mặc ngoài áo dài, cũng là tiền thân của áo gi-lê. Lớp lót trong là “thủy điền phục”, còn gọi là “thủy điền y”, kiểu trang phục ghép vải nhiều màu thịnh hành ở phụ nữ thời Minh. Chân bà ta đi “cung hài”; vì phụ nữ thời Minh phần lớn bó chân nên cung hài là giày dành cho phụ nữ bó chân, hình như cánh cung, có đế. Phụ nữ không bó chân cũng có loại giày đế gỗ kiểu dáng tương tự.
Tôi không nghe kỹ những lời khảo chứng lịch sử tuôn trào của Tôn Cửu Gia, bởi cảnh tượng trong quan tài đã thu hút gần hết sự chú ý của tôi. Chỉ thấy xác nữ trong quan tài há miệng, trợn mắt, gương mặt đã méo mó. Mặt trong nắp quan tài chằng chịt những vết xước dọc ngang, bên trên còn có vệt máu đen đã khô. Có lẽ lúc còn sống bà ta bị đóng đinh sống vào trong quan tài. Đến nay nhìn thấy, vẫn có thể tưởng tượng cảnh tượng thê thảm ấy: bà ta bị biến thành “ngọn đèn dầu” cho những kẻ tìm đạo trong cổ mộ dùng để giáng tiên thỉnh thần.
Shirley Dương thấy bên hông xác nữ treo một tấm thẻ đồng, trên thẻ có bốn chữ “Quan Sơn Sư Nương”, không khỏi thở dài rồi nói với tôi: “Những ‘vật nữ sư nương’ này đều mặc trang phục thời Minh, lại mang theo thẻ đồng làm bằng chứng, hẳn đều là đồng bọn của Địa Tiên Phong Sư Cổ. Có lẽ đến lúc chết họ mới biết mình bị Phong Sư Cổ biến thành vật tuẫn táng. Chuyện tàn nhẫn thế này sao có thể do tiên gia làm ra? Rõ ràng đã sa vào tà môn ngoại đạo. Trong văn hóa truyền thống Trung Quốc, ‘tiên’ và ‘yêu’ tuy cách nhau một trời một vực, thật ra chỉ cách nhau một đường tơ: tiến thêm một bước là tiên, lùi một bước là yêu.”
Mập Mạp thấy trên người xác nữ có không ít đồ trang sức, bèn định lấy của sư nương vài món làm “quà lưu niệm nhỏ”. Tôn Cửu Gia ngăn lại, nói: “Đại sự trước mắt, đừng nghĩ đến chuyện phát tài bất chính. Theo cách dùng thuật pháp thời cổ, trong quần áo và đồ trang sức trên thi thể có thể giấu hương nến thuốc như Phạm Yên. Phải đốt chúng cùng nhau mới dẫn được quỷ âm xuất hiện; nếu không, đốt xác thường thôi cũng mời được tiên xuống rồi. Đừng vì chuyện nhỏ mà hỏng việc lớn.”
Mập Mạp nghiêm mặt nói: “Ai nghĩ đến chuyện kiếm chác bất chính chứ? Béo Gia đây chỉ muốn thu xếp lại cho bà ấy thôi. Ông xem, bà sư nương già này đã chọc ghẹo gì ông đâu, vậy mà vì chút tư tâm, ông cứ nhất định châm lửa thiêu người ta? Còn không cho Béo Gia sửa sang di dung cho bà ấy à? Xã hội cũ quân phiệt thổ phỉ hoành hành, áp bức nhân dân, nhưng họ cũng đâu có ngang ngược vô lý như ông…”
Giáo sư Tôn biết không thể nói lý với hạng người như Mập Mạp, vội rút lui, liên tục nói: “Coi như tôi chưa nói gì, coi như ban nãy tôi chưa nói gì được chưa? Cậu mau châm lửa đi.”
Lúc này tôi thấy Yêu Muội có vẻ hơi bất an, biết cô ấy chưa từng làm chuyện kiểu này nên khó tránh khỏi hoảng sợ. Tôi cùng Mập Mạp đặt thi thể nữ vào giữa phòng mộ. Tôi cầm bật lửa chuẩn bị châm lửa, trước khi ra tay còn liếc mắt ra hiệu với Mập Mạp, bảo hắn nói với xác nữ mấy câu. Thật ra toàn là những lời lẽ để người sống yên lòng. Mập Mạp cũng chẳng từ chối, xúc động nói với xác nữ: “Cô giáo ơi, cô giáo kính mến của chúng em, chúng em biết linh hồn cô đã lên thiên đường từ lâu, nhưng… nhưng… trong thế giới hiện thực lạnh lùng tàn nhẫn này, chúng em vẫn chưa thể rời xa cô, cần ánh sáng từ thân thể cô để soi sáng bóng tối, tìm kiếm quang minh. Vì theo đuổi mùa xuân tươi sáng, đế giày chúng em đã mòn thủng…”
Thấy Mập Mạp nói càng lúc càng trơn miệng, thậm chí gọi sư nương là cô giáo, nội dung cũng chẳng đâu vào đâu, tôi lập tức không cho hắn tiếp tục bày tỏ nữa, đưa tay châm lửa. Quần áo trên thi thể khô giòn như lụa sáp, vừa gặp lửa đã bốc cháy, ngọn lửa lập tức bùng lên lách tách.
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.