Nhưng đám “Quan Sơn Thái Bảo” kia quả không hổ là tay lão luyện trong nghề trộm mộ, lại tinh thông thuật phong thủy cổ, những mánh khóe này họ hiểu rõ hơn ai hết. Không ngờ chúng đã phá hủy mộ nhãn đặt ở nơi lộ thiên từ trước. Nếu không có một thanh xà gãy nằm vắt ngang giữa không trung trên vực sâu, tôi cũng chẳng thể nhanh chóng nghĩ ra điều này. Xem ra trên đời rốt cuộc chẳng có việc gì kín kẽ tuyệt đối; đã để lại chút dấu vết, sớm muộn gì cũng có ngày bị người ta phát hiện.
Giáo sư Tôn và mọi người nghe tôi nói, ai nấy đều vừa kinh ngạc vừa mừng rỡ. Đây quả là manh mối quan trọng nhất lúc này: ngôi “cổ mộ thôn Địa Tiên” kia rốt cuộc nằm ở đâu?
Tôi cười khổ với mọi người: “Khoan sốt ruột, tôi còn chưa nói hết. Giờ đây dấu mốc quan trọng là mộ nhãn chỉ còn lại một thanh xà gãy, mà nó đã hư hại đến gần như chẳng còn nhận ra hình dạng ban đầu. Càng không thể phân biệt được hướng và vị trí vốn có của kiến trúc này. Muốn dựa vào đó suy đoán vị trí đường hầm chính dẫn vào mộ thì không đơn giản như tưởng tượng đâu. Nhưng hiện giờ có thể khẳng định cổ mộ Địa Tiên nằm trong hai ngọn núi ở đài Hù Hồn; có lẽ ở phía đường hầm cổ, cũng có thể ở phía hẻm núi Long Môn.”
Shirley Dương nói: “Hai ngọn núi này dốc đứng hiểm trở, quanh co nối với những đỉnh núi khác suốt mấy dặm, lại cao đến nghìn nhẫn. Dù cổ mộ Địa Tiên nằm ở phía nào thì cũng chẳng dễ tìm. Thời gian và lương thực, trang bị của chúng ta đều rất hạn hẹp, cứ mò kim đáy bể thế này cũng không phải cách. Sao không dùng chiêu bất ngờ để giành phần thắng?”
Mọi người bàn bạc một hồi. Bí thuật trộm mộ xưa nay có “vọng, văn, vấn, thiết”, gọi là bốn môn tám pháp. Địa thế địa hình “hẻm núi Quan Tài” trước mắt khác thường, nhiều tuyệt kỹ đổ đấu đều không dùng được. Nghĩ đi nghĩ lại, chỉ có thuật “hỏi trời” là khả thi, đành khởi động “kế hoạch dự phòng”, dùng cổ kính Quy Khư bói tìm vị trí địa cung cổ mộ.
Giáo sư Tôn tuy luôn miệng khẳng định mình theo thuyết nhất nguyên khoa học, nhưng lại hết mực tin vào việc “soi đuốc bói kính”. Có lẽ vì ông nghiên cứu quẻ tượng trên xương rồng nhiều năm, quá đắm chìm vào lĩnh vực này. Thật ra, thuyết duy vật nhất nguyên khoa học chỉ chú trọng những biến đổi vật lý, lại luôn bỏ qua lĩnh vực tinh thần của chúng sinh trên đời; đó cũng là điểm mù mà khoa học cận đại khó chạm tới. Thế nhưng từ mấy nghìn năm trước, thời Thương Chu, người Trung Quốc đã bắt đầu vận dụng số quẻ Chu Thiên để khám phá những điều “u thâm vi diệu” nằm ngoài các nguyên tố vật chất.
Nhưng nói đến quẻ tượng Chu Thiên u thâm vi diệu, tôi thật sự chẳng nắm chắc mình có thể nhìn thấu ý nghĩa chân thực của nó. Mà chuyện trước mắt lại buộc tôi phải ôm chân Phật tạm thời. Dọc đường đi tới lui mãi vẫn không tìm được lối vào cổ mộ Địa Tiên; nếu không bịa ra vài lời lẽ cao siêu có tính chỉ dẫn để khích lệ tinh thần, lòng người sẽ tan rã mất.
Nếu quả thật có thể dùng phép cổ trong nghề trộm mộ để bói ra kết quả hữu ích thì còn gì bằng. Nhưng quyết “vấn” này, dựa vào sự tương ứng giữa hải khí của cổ kính và long khí núi sông, liệu có thật sự hiệu nghiệm không? Hình như đã gần nghìn năm chẳng ai thực hành nữa. Phương pháp đổ đấu “hỏi trời diễn quẻ” chẳng khác nào một truyền thuyết mơ hồ, vô căn cứ trong nghề trộm mộ; ai dám bảo đảm nó thật sự linh nghiệm? Lỡ không hiểu đầu cua tai nheo, chẳng biết giải thích ra sao thì phải làm thế nào?
Tôi nghĩ bụng, dù sao miệng tôi cũng ở trên mặt mình, đến lúc đó cứ nói đại vài câu “tầm long chẳng có kỳ sách” là xong, chẳng có gì phải ngượng. Thế là tôi thò tay lấy “quái kính Quy Khư” cùng hai lá bùa “rồng đồng, cá đồng” không mắt trong ba lô ra, cúi trên thanh xà gỗ loay hoay sắp đặt: “Hôm nay thần cơ đã ở trong tay, vừa hay thử xem phép cổ chữ ‘vấn’ này có linh nghiệm không. Các vị cứ chờ mà mở mắt. Lát nữa… tôi sẽ cho các vị biết thế nào là lợi hại…”
Giáo sư Tôn bỗng ngăn tôi lại: “Quái kính Quy Khư tuy là cậu vớt được từ Nam Hải, nhưng đây là quốc bảo vô giá! Rốt cuộc cậu có biết dùng không? Không biết thì đừng tùy tiện bày biện. Nếu đặt sai vị trí quẻ phù, hải khí trong kính sẽ mất hết. Theo tôi, gừng càng già càng cay, người lão luyện ra tay bằng hai người trẻ; cứ đưa đây cho tôi nghiên cứu trước đã.”
Tôi nói: “Cửu gia à, ông không biết dùng quái kính này, cũng không cho người khác biết dùng hay sao? Tôi xem ghi chép của ông rồi. Thật ra cách ông hiểu về gương đồng và bùa đồng cơ bản không sai. Bốn lá bùa đồng lần lượt là cá, rồng, người, quỷ; quả thật trong quẻ phù ẩn chứa huyền cơ. Chỉ có điều ông không giải được bí ẩn ấy thì căn bản chẳng thể dùng chúng để suy diễn quẻ tượng. Gần đây tôi mới được cao nhân chỉ điểm, nhờ đó hiểu ra điều huyền diệu bên trong. Ông nói xem, vì sao bốn lá bùa cá, rồng, người, quỷ này đều không có mắt? Rốt cuộc chúng ám chỉ đạo lý tạo hóa nào của trời đất? Nếu ông giải thích được, tôi sẽ không nói hai lời, kính cẩn dâng lên. Còn nếu không nói được đầu đuôi, thì ông đứng bên cổ vũ là đủ rồi; xem tôi trổ tài cho ông coi.”
Giáo sư Tôn bị tôi hỏi đến mức trợn mắt há miệng: “Phải rồi, vì sao bốn lá bùa cá, rồng, người, quỷ… đều không có mắt? Chẳng lẽ người xưa đã giấu huyền cơ của quẻ cổ Chu Thiên trong đó?”
Giáo sư Tôn lắc đầu, không hiểu. Bốn lá bùa đồng cổ không mắt ấy, ngoài việc ánh nến có thể xuyên qua lỗ mắt, khiến quẻ tượng hiện ra trên mặt sau của quái kính Quy Khư, thì việc chúng không có mắt dường như còn là một lời ám chỉ liên quan đến đạo lý tạo hóa của vạn vật. Chỉ khi hiểu được lời ám chỉ ấy, người ta mới có thể tìm ra vị trí hữu dụng để đặt quẻ phù trong số hàng trăm chữ đồng ở mặt sau cổ kính.
Tôi gật đầu: “Ông nói trúng rồi. Nếu không phải tôi nghe dân Đản ở Nam Hải kể khẩu quyết số quẻ Chu Thiên, lại nhờ cao nhân Dịch học dân gian Trương Doanh Xuyên giúp đỡ, có khi cả đời chúng ta cũng chẳng đoán được lời gợi ý từ những lá quẻ phù đồng không mắt này. Có cổ kính, cổ phù trong tay cũng chỉ biết nhìn trân trân, chẳng làm được gì.”
Trong lòng tôi thật sự chẳng có chút chắc chắn nào, lại nóng lòng muốn thử. Tôi cảm thấy lúc này chẳng còn gì phải giấu nữa, bèn định nói cho Giáo sư Tôn biết bí ẩn về những lá bùa đồng không mắt, nhờ ông xác nhận giúp trước. Sau đó, chúng tôi có thể dùng quái kính Quy Khư để “hỏi” ra phương vị cụ thể của cổ mộ ngay dưới hang Yến Tơ Vàng tụ gió giấu khí này.
Đang nói chuyện, bỗng nghe trên không trung hẻm núi liên tiếp vang lên mấy tiếng sấm nổ, chấn động tận trời xanh, khiến tai mọi người ù ù. Đúng là “sấm nổ không kịp bịt tai”. Năm người chúng tôi nằm rạp trên thanh xà gỗ, lập tức thấy tim đập thình thịch; chỗ tay chân tì vào đều rung lên. Ngẩng đầu nhìn, chỉ thấy trong hang Yến Tơ Vàng, muôn con én đồng loạt bay vút lên trời. Đàn yến mưa vàng bị sấm sét làm kinh động, một lần nữa kéo nhau rời tổ.
Làn sương mỏng trong hẻm núi lập tức tan đi. Giữa những vệt sáng ảm đạm như điềm chết, chẳng thể phân biệt đó là đàn yến Tơ Vàng hay mây đen nặng trĩu. Chỉ thấy giữa các khe đá trên vách núi dựng đứng tuôn ra vô vàn khí đen, hệt những luồng khói đen thẳng lên trời. Chỗ dày đặc trông như mây âm u cuộn chuyển; nơi mỏng hơn lại tựa những sợi tơ đen sì tung bay lên xuống. Tại nơi mây đen phát ra sấm, ánh sáng trắng chói mắt thấp thoáng lóe lên.
Trong chớp mắt, tôi thấy ban ngày hóa thành đêm đen, sao lòng không kinh hãi? Tôi cúi nhìn cổ kính và lá bùa đồng trong tay, chỉ thấy lá bùa rồng bằng đồng xanh phát sáng xanh lục chói lòa giữa bóng tối. Trong đầu tôi lập tức hiện lên cảnh tượng trên thảo nguyên Khắc Luân Tả Kỳ hơn mười năm trước. Cảnh thi thể lão Dương Bì bị lôi hỏa thiêu đốt, đến chết tôi cũng không thể quên.
. . .