Mập nói: “Cậu bớt giở trò ấy đi. Chuyện ngu ngốc của Ali Baba, muốn làm thì cậu tự đi mà làm, đừng hòng lấy tôi làm bia đỡ đạn. Bằng không về rồi để Kim Nha Đại và bọn họ biết được, thế nào cũng lại bịa chuyện mới về Béo gia. Khí chất và phong thái lạnh lùng, cao ngạo của tư lệnh này, tôi khó khăn lắm mới rèn được, sao có thể để cậu phá hỏng hết?”
Cuối cùng, Mập nghĩ ra một chủ ý quái gở: nếu giáo sư Tôn chịu bỏ thể diện, sang đó vẽ cửa thì sẽ trả lại cho ông nửa cuốn sổ. Tôn Cửu gia nghe điều kiện này có thể chấp nhận, chẳng nói thêm lời nào, tại chỗ đã đồng ý làm “Ali Baba”.
Tôi lấy bút mực trong hộp vàng ra, đổ chút nước mài mực, nhúng đầu bút thần Quan Sơn cho thấm đẫm rồi đưa cho Tôn Cửu gia, còn trịnh trọng dặn ông: “Cố vẽ cho giống một chút, vẽ xong đừng quên niệm: Vừng ơi, mở cửa!”
Giáo sư Tôn thở dài: “Có lẽ trước đây tôi quá thông minh nên bây giờ mới hồ đồ. Dùng bút lông vẽ cửa trên núi để tìm đường… Chuyện này… đây không phải là hành động thông minh nhất đời tôi thì cũng là ngu xuẩn nhất đời tôi. Nhưng dù sao, tất cả cũng là các cậu ép tôi…” Ông vừa lẩm bẩm than vãn vừa cầm bút đi tới trước vách đá dựng đứng, nhấc bút vẽ một cái khung vuông lớn, thêm một nét dọc ở giữa, hai bên mỗi bên vẽ hai vòng tròn làm “vòng cửa”. Thế là cánh cửa núi đã vẽ xong. Tuy nét vẽ hơi nguệch ngoạc, nhưng cũng có thể xem là tác phẩm khá giống cả hình lẫn thần.
Mọi người lặng lẽ đứng trước vách đá, ai nấy chăm chú nhìn cánh cửa vừa vẽ, không chớp mắt. Khoảnh khắc ấy bỗng dài lê thê, khiến tim tôi như thắt lại. Trong lòng tôi cứ lặp đi lặp lại: “Vừng ơi, mở cửa đi…”
Một lúc lâu trôi qua, mắt chúng tôi nhìn đến mỏi nhừ, nhưng cánh cửa vẽ trên vách núi trong hẻm núi vẫn chẳng có động tĩnh gì. Vết mực dần khô đi, nó vẫn chỉ là một bức tranh.
Chúng tôi chỉ biết nhìn núi mà than thở. Dù biết có lẽ vì chưa hiểu được huyền cơ của “bút thần Quan Sơn” nên vẽ cửa mới vô ích, nhưng chúng tôi chẳng nghĩ ra cách nào khác để mở cánh cửa đã vẽ. Tôi đành làm theo thỏa thuận trước đó, bảo Mập trả lại cho giáo sư Tôn nửa đầu cuốn sổ ghi chép công việc; nửa sau ghi lại nghiên cứu của ông về “quái kính Quy Khư” thì tạm thời vẫn phải giữ trong tay chúng tôi.
Mập nói với giáo sư Tôn: “Đừng cau có thế chứ. Có phải vì chúng tôi chưa trả hết sổ nên ông thấy chúng tôi hơi bất nghĩa không? Nhưng đừng quên, chính Cửu gia ông bất nhân trước. Miếu nào cũng có oan hồn. Riêng Tôn lão Cửu ông xưa nay làm không ít chuyện dối trời lừa lòng, muốn kêu oan e cũng khó mà đường hoàng. Nghe lời khuyên chân thành của Béo gia đi, nghĩ quẩn làm gì. Mau cầm nửa cuốn sổ này trước đi.”
Mặt giáo sư Tôn sa sầm, ông nhận cuốn sổ rồi giấu vào ngực, nói với Mập: “Đến nước này, các cậu nghĩ tôi còn quan tâm cuốn sổ này sao? Tôi đang lo bước tiếp theo phải làm thế nào.” Nói rồi ông quay sang hỏi tôi: “Hồ Bát Nhất, cậu còn mưu mẹo nào không?”
Trong tình cảnh này, đương nhiên tôi không thể để lộ chút khó xử nào, chỉ đành nói mấy lời mạnh miệng: “Chuyện dùng bút thần Quan Sơn vẽ đất thành cửa, e rằng nhất thời chúng ta chưa lĩnh hội được. Nhưng dưới đáy hẻm núi này không có xác chết, đúng lúc có thể phát huy tác dụng của báu vật bí truyền Nam Hải là quái kính Quy Khư. Vốn dĩ nếu chưa đến lúc vạn bất đắc dĩ thì tôi không muốn dùng chiêu sát thủ này, nhưng nơi đây đã là chỗ đường cùng của Hạp Quan Tài, còn đợi đến bao giờ mới dùng cổ thuật trộm mộ?” Thuật trộm mộ thực ra không chỉ là bí thuật phong thủy quan sát hình núi, địa thế, mà còn có thể “xem dấu bùn, xem chất đất, xem dòng nước, xem màu cỏ; lại có thuật ngửi đất, nghe địa khí, hỏi trời đánh giáp. Dùng phép này thì trăm lần không sai một.”
Tôi lập tức tìm một tảng đá bằng phẳng, lấy “gương quái đồng xanh” và “phù quái ngư long” ra, chuẩn bị thi triển thượng pháp của quyết “Vấn” trong bốn quyết trộm mộ.
Giáo sư Tôn đã mê mẩn chiếc “quái kính Quy Khư” thần bí vô cùng này từ lâu, chỉ khổ nỗi không biết dùng phép “chiếu chúc kính bốc”, lại không mấy tin tưởng cách làm của tôi, nên lập tức ghé sát tới hỏi liên hồi.
Shirley Dương cũng rất hứng thú với chuyện này. Dù sao truyền thuyết về thuật “vấn mộ” đã thất truyền hơn nghìn năm, ngày nay hiếm người nói rõ được căn nguyên. Ngay cả Trần Hạt Tử, thủ lĩnh đạo phỉ phái Tá Lĩnh năm xưa, và đạo nhân Bàn Sơn Chim Gáy, cũng chẳng hiểu gì về nó.
Tôi đành giải thích sơ qua cho giáo sư Tôn và Shirley Dương. Trong thủ pháp của “Mô Kim Hiệu Úy” thời Hán Đường có hành vi hỏi trời bói quẻ, tức cái gọi là thuật “vấn mộ”. Tùy theo loại pháp khí vu bói được sử dụng, từ xưa thuật này có hai cách: “chúc chiếu kính bốc” và “chúc chiếu quy bốc”.
Cốt lõi của “bí thuật Mô Kim” là Kinh Dịch, còn cốt lõi của Kinh Dịch là “trời người tương ứng, sinh sôi không dứt”. Nếu diễn đạt bằng khái niệm hiện đại, có thể hiểu đó là mối liên hệ giữa “tâm” và “vật”. “Tâm” và “vật” vốn nên là một thể; “tâm” tức là người, “vật” tức là trời. Tâm và vật vốn là một, nên không thể hoàn toàn duy tâm, cũng chẳng thể triệt để duy vật.
Yếu tố nối liền tinh thần với vật chất chính là “khí” mà phong thủy vẫn nói đến. Ở nơi đất lành thượng thiện, sinh khí dồi dào, có thể dùng pháp khí phong thủy bí truyền để dò xét tầng “sinh khí” vô hình vô chất ấy.
Phần lớn pháp khí phong thủy là đồ đồng xanh thời thượng cổ, hoặc mai rùa, xương rồng chôn trong huyệt phong thủy nhiều năm. Vì những đồ vật này không thể dùng đi dùng lại nhiều lần, nên sau đời Tống Đường, hầu như không còn kẻ trộm mộ nào dùng phương pháp cổ xưa “vấn mộ chiêm nghiệm” để đổ đấu. Đó là nguyên nhân chính khiến thuật này thất truyền.
Giáo sư Tôn nói ông đã nhiều lần đọc thấy trong một số tài liệu lịch sử rằng quyết “Vấn” quả thực có thật, không phải chuyện duy tâm truyền miệng. Nhưng “quái kính Quy Khư” không giống những chiếc đỉnh đồng thông thường; phù quái trên cổ kính được sắp theo số quẻ chu thiên. Nếu không hiểu đồ hình và quẻ tượng cổ xưa, ai biết phải dùng nó thế nào?
Tiểu chương này vẫn chưa hết, xin nhấn sang trang kế để tiếp tục đọc nội dung hấp dẫn!
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu truyện tại đây: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Tôi không trả lời ngay, cầm hai phù đồng hình cá và rồng trong tay, cẩn thận suy ngẫm lời chỉ điểm của Trương Doanh Xuyên. “Cổ quái chu thiên mười sáu chữ” huyền diệu vô cùng bao gồm ba phần: “quẻ tượng, quẻ từ, quẻ số”. Quan hệ giữa chúng là dùng “quẻ số” suy ra “quẻ tượng”, rồi dùng “quẻ từ” giải đọc “quẻ tượng”. Ba thứ hỗ trợ lẫn nhau, thiếu một cũng không được, khó nói thứ nào chính, thứ nào phụ.
Tài liệu ghi chép đầy đủ và tường tận nhất về ba phần ấy hẳn là “Toàn đồ Chu Thiên thập lục quái”, nhưng trên đời giờ đã chẳng còn di vật cổ nào khai quật được để chiêm ngưỡng. Có lẽ trong cổ mộ “Thôn Địa Tiên” vẫn còn giấu một bức đồ quái chu thiên, nên giáo sư Tôn mới chịu bỏ nhà bỏ nghiệp, vượt ngàn dặm theo chúng tôi đến đây mạo hiểm.
Trước kia tôi gần như chẳng biết gì về “Toàn đồ Chu Thiên thập lục quái” đích thực. Nhưng khi ở Nam Hải, tôi từng nghe người cổ Long Hộ là Cổ Sai đọc thuộc toàn bộ quẻ số chu thiên. Sau đó tôi lại may mắn quen biết Trương Doanh Xuyên. Nhờ ông giúp đỡ, qua nhiều lần suy diễn “quẻ số chu thiên” cùng “gương quái đồng xanh, phù quái đồng xanh”, tôi đã tìm ra cách sử dụng “cổ kính Quy Khư”.
Tôi nói với giáo sư Tôn và Shirley Dương: “Phù quái chu thiên có tất cả mười sáu chiếc; trong những phép suy diễn khác nhau, mỗi chiếc có một ký hiệu đặc định riêng. Cá, rồng, người, quỷ tượng trưng cho một vòng tuần hoàn tiểu chu thiên, chuyên dùng để chiêm nghiệm phương vị và không gian của di chỉ cổ mộ.”
Giáo sư Tôn liên tục lắc đầu: “Lý luận sai lầm, thật quá hoang đường! Nếu cậu nói bốn phù quái đồng này đều tượng trưng cho dạng sống hay sinh linh thì còn có chút đáng tin. Nhưng sao chúng lại có thể tượng trưng cho phương vị và không gian? Khác xa quá rồi. Vị sư huynh họ Trương của cậu hơn phân nửa là một thầy bói giang hồ, rõ ràng toàn lời nhảm nhí. Gương đồng và phù đồng đều là báu vật tuyệt thế, cậu tuyệt đối đừng tùy tiện dùng.”
Trải nghiệm ở núi Côn Luân trước kia khiến Shirley Dương khá tin tưởng lý thuyết Dịch học của tôi. Nhưng cô cũng thấy chuyện này khó hiểu, bèn hỏi: “Tôi không hiểu đạo biến hóa của Kinh Dịch, nhưng lão Hồ, anh nói bốn phù cổ đồng xanh hình cá, rồng, người, quỷ có thể dùng để chiêm nghiệm phương vị không gian cổ mộ, có căn cứ nào không?”
Tôi nói với mọi người: “Giáo sư Tôn nghiên cứu thiên thư xương rồng nhiều năm, nhưng quả thật ngoan cố, đầu óc chẳng chịu mở mang. Ông ấy chỉ hình dung được bốn phù cá, rồng, người, quỷ là những dạng sống trong trời đất, mà không nghĩ đến tầng nghĩa sâu hơn: sự tồn tại của không gian trời đất chính là nhằm vào sinh mệnh. Đây là khái niệm vũ trụ toàn tức, nơi trời và người hợp nhất. Thực ra bí mật này nằm ngay trên phù quái đồng xanh không có mắt.”
Giáo sư Tôn nghiêm túc nói: “Kết quả nghiên cứu của tôi tuy chưa được coi trọng, nhưng dù sao cũng đã nghiên cứu ra không ít thành quả. Thành quả vẫn khách quan tồn tại, chẳng ai xóa bỏ được. Còn chuyện đầu óc tôi có chịu mở mang hay không, đâu phải do đám thanh niên các cậu quyết định. Cậu thử nói xem phù cổ không có mắt này liên quan thế nào đến không gian và phương vị? Tôi nói trước, tuy cậu vớt cổ kính Quy Khư từ đáy biển lên, nhưng tôi tuyệt đối không thể nghe cậu nói bừa vài câu rồi để cậu tùy tiện phá hỏng báu vật hiếm có này.”
Tôi khinh khỉnh “hừ” một tiếng, nói với giáo sư Tôn: “Tôi mà thật sự muốn tùy tiện phá hỏng chiếc cổ kính đồng này thì ông cũng chẳng ngăn nổi. Nhưng lão Hồ tôi xưa nay vẫn dùng lý lẽ thuyết phục người khác. Hôm nay tôi sẽ giảng cho ông một bài, mau lấy bút ghi chép cho nghiêm túc. Đừng vì ở trên miếu đường cao sang mà trở nên thiển cận, không nhìn thấy chốn giang hồ xa xôi.”
Tôi chỉ vào chiếc hộp đồng chu thiên ở mặt sau “quái kính Quy Khư”, bảo giáo sư Tôn nhìn. Mỗi hộp đồng đều có một ký hiệu; phù quái đồng xanh phải được lắp vào đúng vị trí tương ứng bên trong. Phù đồng không có mắt, thực ra không phải là không có mắt, mà tượng trưng cho giới hạn không gian của sinh mệnh. Nói chính xác hơn, là “không nhìn thấy”.
Người Trung Quốc cổ đại đã hình thành nhận thức về không gian từ mấy nghìn năm trước, hơn nữa còn rất gần với khái niệm khoa học hiện đại. Cũng có thể nói, khoa học hiện đại phát triển suốt mấy nghìn năm nhưng về khái niệm không gian vũ trụ thì chưa từng tiến bộ nhiều.
Bốn phù đồng lần lượt là “cá, rồng, người, quỷ”. Theo quan niệm truyền thống cổ đại, cá không nhìn thấy nước, người không nhìn thấy gió; “gió” hẳn chính là thứ ngày nay gọi là không khí. Người sống trong tầng khí quyển cũng giống như cá sống trong nước, đều sống trong một loại vật chất mà bản thân không nhìn thấy.
Còn “quỷ” thì không nhìn thấy đất. Trong quan niệm của người xưa, hồn ma xưa nay vẫn sống dưới lòng đất. Quỷ ở trong đất, cũng như người ở trong gió hay cá ở trong nước. Dĩ nhiên, cả “quỷ” lẫn “rồng” đều chỉ là khái niệm trong văn hóa truyền thống Trung Hoa.
Nghe đến đây, giáo sư Tôn đã như ngộ ra, liên tục vỗ lên đỉnh đầu: “Đúng vậy… người không thấy gió, quỷ không thấy đất, cá không thấy nước. Sao lúc đầu tôi lại không nghĩ ra nhỉ? Thế… thế còn rồng thì sao? Rồng cũng là khái niệm hư ảo như quỷ, vậy rồng không nhìn thấy gì? Mau nói đi, mau nói đi…”
Thấy giáo sư Tôn sốt ruột đến phát cuồng, có vẻ đã nổi nóng thật sự; kích động quá cũng có thể lên cơn bất chợt, nên tôi không vòng vo nữa, nói thẳng với ông: “Theo quan niệm của người xưa, rồng là linh vật của muôn loài, là vật tổ. Nhưng bản thân rồng hoàn toàn không nhìn thấy bất kỳ vật chất nào. Rồng chỉ nhìn thấy sinh mệnh đang trong buổi sớm hay chiều tà, tức những tồn tại có linh hồn. Còn lại, dù là gió, nước hay đất, rồng đều không nhìn thấy. Đây chính là điều người xưa nhắc đi nhắc lại: ‘Rồng không thấy vạn vật.’”
Vì vậy, bốn phù “cá, rồng, người, quỷ” thực chất là khái quát về một vòng tuần hoàn không gian. Căn cứ theo những ký hiệu tương ứng “người không thấy gió, quỷ không thấy đất, cá không thấy nước, rồng không thấy vạn vật”, đặt các phù quái vào hộp đồng ở mặt sau cổ kính, rồi thắp một ngọn nến làm từ cao dầu giao nhân Nam Hải, là có thể chiêm nghiệm phương vị cổ mộ.
Shirley Dương nói: “Biết nguyên lý thì dễ giải quyết rồi, nhưng trong tay chúng ta chỉ có hai trong bốn phù đồng. Thiếu mất hai chiếc, vậy phải làm sao?”
Tôi chép miệng. Phù quái đồng xanh không đầy đủ quả thật là trở ngại cực lớn. Năm xưa, phái Bàn Sơn và Tá Lĩnh hợp sức trộm mộ cổ ở Bình Sơn Hà Tây, từng đào được hai phù “người đồng, quỷ đồng”. Nhưng đến nay, hai phù cổ ấy cùng lò luyện đan trong Đan Cung Bình Sơn đều đã được đưa vào kho báu của Bảo tàng Hồ Nam. Chúng tôi đến nhìn tận mắt hàng thật còn khó, nói gì đến chuyện lấy ra để tìm long đổ đấu.
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu truyện tại đây: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
May mà trong hai phù đồng tôi có một chiếc là “phù rồng đồng xanh”, chiếm vị trí tổng phù; thêm chiếc “phù cá đồng xanh” phối hợp, ít nhất có thể suy diễn ra một nửa quẻ tượng trong cổ kính. Có lẽ sẽ không chính xác lắm, nhưng chỉ cần có được gợi ý mơ hồ thì cũng đã mãn nguyện. Nói đi cũng phải nói lại, cho dù thật sự có đủ bốn phù đồng, nếu cổ kính soi ra toàn bộ quẻ tượng chu thiên mà tôi lại không biết quẻ từ, thì phần nhiều cũng chỉ thấy tượng mà không giải được. Quẻ tượng hậu thiên chỉ có một nửa lại dễ đọc hơn.
Giáo sư Tôn nghe tôi giải thích tường tận rồi mới yên tâm để tôi ra tay. Tôi đặt các phù quái lên mặt sau “cổ kính Quy Khư”, bảo mọi người đứng thành vòng tròn, rồi thắp một ngọn “nến cá giao”. Lỗ trên mắt phù đồng vừa khéo là một quẻ nhãn, ánh nến như xuyên qua đó, rọi lên đồ quái ở mặt sau gương.
Lúc này còn phải đối chiếu thiên can, địa chi, giờ giáp tý các thứ, xoay vòng cơ số có thể chuyển động ở mặt sau cổ kính. Cuối cùng, bóng nến chiếu ra từ rồng đồng và cá đồng lần lượt rơi vào hai đồ hình cổ xưa. Hải khí còn sót lại trong chiếc gương đồng cũng tan đi thêm một ít vào lúc này.
Tôn Cửu gia nghiên cứu thiên thư xương rồng nhiều năm, những thứ căn bản như Hà Đồ, Lạc Thư và quẻ tượng ông đã thuộc nằm lòng. Thấy quẻ tượng hiện ra, ông liên tiếp tấm tắc, mừng rỡ hỏi: “Đây là Khôn, còn cái kia là… Cấn. Chúng có nghĩa gì? Cổ mộ Thôn Địa Tiên ở đâu?”
Tôi nhìn chăm chú quẻ tượng ở mặt sau cổ kính Quy Khư rồi nói với mọi người: “Quẻ tượng này là Cấn nằm trong Khôn. Khôn là đất, Cấn là núi; trong đất có núi. Núi cũng có nghĩa là lăng mộ. Tôi cho rằng cổ mộ Thôn Địa Tiên chắc chắn nằm bên trong ngọn núi lớn này.”
Nghe tôi nói vậy, mọi người lại ngẩng đầu nhìn ngọn núi cao trước mặt. Núi trong “Hạp Quan Tài” cao và dốc đến kinh người, mây mù quấn quanh, địa thế hiểm trở hùng vĩ, khó lòng thi triển các phép “ngàn thước xét hình, trăm thước xem thế, phân kim định huyệt, xuyên thẳng trung cung”. Chỉ dựa vào câu “trong đất có núi”, phạm vi tìm kiếm cổ mộ dưới lòng đất vẫn quá rộng.
Tôi cũng thấy khó xử, nhất thời bó tay. Chẳng lẽ chỉ có thể dò từng mét một? Làm vậy e phải mất một năm rưỡi mới có kết quả, mà thứ chúng tôi thiếu nhất lúc này chính là thời gian. Tuy nhiên, trong cái rủi cũng có cái may: chuyến đi trước kia không uổng công, đoàn thám hiểm chúng tôi quả thực đang ngày càng tiến gần “cổ mộ Thôn Địa Tiên”.
Nhưng chúng tôi hoàn toàn không biết quy mô và bố cục của “cổ mộ Thôn Địa Tiên”. Muốn đào một đường trộm mộ rồi chui xuống đất thì khó hơn lên trời. Tiếc là lúc này không gặp thiên thời; nếu có trận mưa giông, tôi cũng có thể học phép “nghe tiếng phân huyệt”, dùng ống trúc nghe dưới đất. Tiếng sấm truyền từ lòng đất lên, căn cứ vào tiếng vọng nặng nhẹ, nhanh chậm, trầm đục ngắt quãng, xa gần cao thấp, có thể nghe rõ tình hình bên dưới. Nhưng giờ chẳng có gió mưa cũng không có sấm, chỉ đành sốt ruột suông, chẳng biết khấn vái ra sao.
Tôi chợt nhớ trong thuật Bàn Sơn Điền Hải hình như có phép “hô phong hoán vũ”. Thế núi nơi này khép lại, mây mù tụ trong các khe sâu, vừa khéo có dấu hiệu sắp mưa giông. Nhưng phương thuật của “đạo nhân Bàn Sơn” quá thần bí, không phải phép nào chúng tôi cũng dễ dàng hiểu được. Theo ghi chép, muốn cầu mưa giông lớn thì ít nhất cần một “trứng chuột đực”, đại khái có hình bầu dục trắng muốt, nhỏ hơn trứng cút một vòng, giống đá mà không phải đá, giống xương mà không phải xương. Ngâm nó trong chén nước sừng. Nhưng tôi chưa từng nghe nói đến “trứng chuột đực”; âm dương đực cái thì tôi biết, đoán có lẽ là hòn sỏi trong bụng chuột đực. Nhưng chuột đực sao lại đẻ trứng? Mà chuột cái cũng đâu có đẻ trứng! Trong lòng đầy thắc mắc, tôi bèn hỏi Shirley Dương: Chẳng lẽ cách đơn giản thế này có thể khiến ông trời đổ mưa sấm? Tính ông trời xưa nay rất nóng nảy, lại thất thường. Ông ấy có ngoan ngoãn nghe lời, bảo làm gì thì làm nấy không?
Shirley Dương nhớ rất dai, gần như có khả năng nhìn qua là không quên. Cô nói: “Cách nói cụ thể trong ‘thuật Bàn Sơn’ hẳn là: âm dương hợp lại rồi có mưa; âm dương va chạm, cảm ứng thành sấm, kích động thành sét. Đây vốn là ‘pháp Hung Nô’, chỉ dùng trong các hoạt động vu bói trên thảo nguyên sa mạc thời Hán. Lấy một chậu nước sạch ngâm những viên đá đặc biệt, không ngừng vo rửa, miệng niệm chú kín đáo hồi lâu thì sẽ có mưa. Những viên đá ấy gọi là ‘táp đáp’, loại lớn bằng quả trứng gà, nhỏ thì như hạt đậu. Tất cả đều là vật sinh ra trong bụng dã thú trên mặt đất, trong đó hai báu vật của trâu và ngựa là quý nhất, cũng khó tìm nhất. Về sau, thuật này truyền đến tay đạo nhân Bàn Sơn. Tuy không biết câu chú, nhưng cứ làm theo cách ấy, ngâm đá trong nước, cũng có thể gọi mưa.”
Tôi thấy mình đã hiểu được hơn phân nửa. Thứ này cũng gần giống “nội đan” trong cổ thi mà chúng tôi đang tìm, chỉ khác một thứ chết, một thứ sống. Bảo vật trong bụng dã thú cũng thuộc loại “nội đan”, thực chất đều là một dạng sỏi kết bên trong, do chim muông thú vật hấp thu tinh hoa nhật nguyệt qua năm tháng mà thành. Tinh hoa nhật nguyệt cũng chính là khí âm dương trong trời đất; dùng nước sạch ngâm, mài, hòa trộn, đúng như lời trong kinh thư điển tịch: “Âm dương hợp lại rồi có mưa”, khiến ** tụ lại quanh vùng, sấm chớp cuộn trào.
Shirley Dương nói thêm rằng sỏi kết trong bụng dã thú, tuy trong mắt người xưa đều được gọi chung là “nội đan”, nhưng mỗi loại có tên riêng. Cái gọi là “trứng chuột đực” chính là nội đan của chuột; dùng nó gọi mưa giông trong núi thì hiệu nghiệm nhất, có thể nói thử trăm lần đều ứng nghiệm.
Những điều kỳ diệu do tạo hóa tự nhiên sinh ra thật khó đoán định bằng lý lẽ. Chẳng hạn, trên những viên sỏi kết do chuột đực sinh ra đều có phù văn tự nhiên; điều này được ghi chép rõ ràng trong Bản Thảo Cương Mục, không phải lời đồn yêu dị hoang đường. Lại như dưới nách nhím già trăm tuổi sẽ sinh dấu gương; trên sỏi kết của lợn, dê sẽ có ấn triện; mỗi thứ đều có công hiệu riêng. Trâu có hoàng trong mật, chó có mực trong thận: sỏi kết của trâu gọi là ngưu hoàng, sinh trong túi mật; sỏi kết của chó sinh trong thận, gọi là “khuyển mặc”. Báu vật của ngựa, hoàng của lạc đà, ngọc ở sừng hươu, vật thông thiên ở sừng tê giác đều thuộc loại này, công hiệu khác nhau, kể không xuể.
Cũng như thi đan, chúng đều là vật quý hiếm có thể gặp mà không thể cầu. Giờ biết đi đâu tìm những thứ ấy? Hơn nữa, có nhiều thứ người xưa để lại mà người hiện đại không sao hiểu được; vậy nên dù có tìm thấy thật cũng chưa chắc linh nghiệm. Shirley Dương khuyên tôi đừng mơ tưởng hão huyền nữa. Hiện giờ chúng tôi hoàn toàn không có manh mối, sốt ruột nóng nảy cũng chẳng ích gì. Đi suốt đường đến đây, mọi người đều đã mệt mỏi; chi bằng nghỉ ngơi ngay tại chỗ rồi tính tiếp.
Tôi nhìn quanh, thấy mọi người quả thực cả ngày chưa ăn gì, ngũ tạng lục phủ trống rỗng đã lâu. Lúc này ai nấy đói đến mức bụng dính sát lưng, gần như không chịu nổi nữa. Thấy trong thung lũng núi này vắng lặng, chắc không có mãnh thú lui tới, tôi đành quyết định nghỉ tạm tại chỗ một đêm, rồi bàn tính tiếp.
Mọi người tất bật trải túi ngủ dưới chân núi gần đó, đến lửa trại cũng chẳng buồn nhóm. Chúng tôi ăn qua loa ít bánh quy nén và đồ hộp. Trong lòng tôi đầy tâm sự, bàn bạc với Shirley Dương về kế hoạch hành động ngày mai. Tôi chẳng ăn được bao nhiêu, rồi bảo bốn người còn lại nghỉ trước, còn mình đi canh đêm.
Nếu thích Quỷ Xuy Đăng, xin mọi người lưu truyện tại đây: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.