Tôi còn chưa kịp trả lời, Yêu Muội đã nói phía sau: “Người chết cũng phải nằm thì mới thoải mái chứ.” Tôi cười đáp: “Đúng vậy, ý tôi chính là thế. Ngồi đâu bằng nằm, đám trộm mộ trước làm ăn chẳng tử tế chút nào, đào mộ xong cứ để xác cổ ngồi đấy, nhìn mà tôi cũng thấy vị ẩn sĩ này mệt thay.”
Tôi biết tính tình Cửu gia Tôn, hễ nhắc đến những chuyện cũ của ông ta là ông ta có thể mở ngay “đại hội kể khổ”, không trút hết nỗi khổ trong lòng thì chẳng chịu dừng. Thật ra những chuyện xui xẻo ấy phần lớn đều do ông ta tự chuốc lấy. Hiện giờ chúng tôi đang mắc kẹt giữa vách đá bên dưới hang “Yến Tử Tơ Vàng”, còn chưa biết sẽ bị nhốt ở đây bao lâu, đâu phải lúc ngồi tán dóc. Tôi vội chuyển đề tài: “Trong hẻm núi này mây mù giăng kín, vị trí huyệt mộ treo trên vách lại vô cùng kín đáo, không phải nơi bọn trộm mộ bình thường dễ dàng tìm ra. Mười phần thì đến tám, chín phần là do Quan Sơn Thái Bảo làm.”
Giáo sư Tôn nghe tôi nói, bèn đứng dậy khỏi dầm gỗ đen, nhìn khe đá giấu chiếc quan tài treo rồi lắc đầu: “Từ xưa đến nay, phường trộm mộ đông như lông trâu, những gò mả bị chúng đào trộm nhiều không kể xiết. Ở đây chẳng có chứng cứ gì, khó nói lắm… khó nói lắm.”
Shirley Dương lại đồng tình với nhận định của tôi: “Trong quan tài treo không có vàng bạc châu báu, ngọc khí, rất ít kẻ trộm mộ nhắm đến chúng. Quan Sơn Thái Bảo giỏi những thuật lạ thời xưa. Cây cầu Yến Tử và đám Kim Giáp Mao Tiên sinh sôi không dứt trong hang, chúng ta đều tận mắt chứng kiến rồi. Xem ra truyền thuyết ấy hoàn toàn không phải bịa đặt. Trong những quan tài treo trên vách núi có rất nhiều sách cổ, cả thẻ tre lẫn mai rùa. Có lẽ kỳ môn phương thuật của Quan Sơn Thái Bảo đều bắt nguồn từ đó.”
Giáo sư Tôn cau mày suy nghĩ một lúc, cũng không tỏ ý tán thành hay phản đối. Trông dáng vẻ thì ông đã ngầm thừa nhận, nhưng nhất định không chịu nói ra, chỉ bảo: “Cũng khéo thật, sao dầm gỗ đen không mắc ở trên cũng chẳng mắc ở dưới, mà lại kẹt đúng vào khe đá có quan tài treo?”
Shirley Dương nói: “E rằng đây không đơn thuần là trùng hợp. Mọi người nhìn xung quanh xem…” Vừa nói, cô vừa quét luồng sáng đèn pin “Mắt Sói” vào sâu trong vách đá. Chúng tôi nhìn theo, chỉ thấy trong màn sương mỏng còn có rất nhiều khe đá, bên trong thấp thoáng những chiếc quan tài bằng gỗ tùng cổ có vân như vảy. Hóa ra bên dưới hang Yến Tử Tơ Vàng là cả một quần thể quan tài treo rộng lớn trong các khe đá.
Chỉ vì mây mù bốc lên giữa hẻm núi nên chúng tôi mới lờ mờ thấy trên hai vách đá quanh mình có không ít quan tài treo. Còn phạm vi phân bố và số lượng của chúng thì ở đây vẫn chưa thể xác định, nhưng quy mô hẳn không nhỏ. Chúng tôi trượt theo dầm gỗ khổng lồ xuống đến đây, vừa khéo bị mắc vào một khe đá. Trong khe ấy có xác cổ ôm thanh kiếm đồng xanh, nhưng nơi này chỉ là một huyệt mộ trong quần thể quan tài treo, so với vài chiếc quan tài xung quanh cũng chẳng có gì đặc biệt.
Mọi người đều đầy lòng nghi hoặc. Nếu người trong mộ thật sự là bậc tu tiên cầu đạo ẩn cư chốn núi rừng, hẳn phải là người thanh cao đạm bạc, vậy thì không nên có cả một quần thể quan tài treo san sát thế này. Rốt cuộc những người được chôn ở đây là ai?
Tôi ngồi trên dầm gỗ đen suy đi tính lại, bỗng lóe lên một ý, vỗ vào thanh dầm rồi nói với mọi người: “Thanh dầm này chính là đáp án…”
Tuy 《Bí thuật Phong Thủy Âm Dương Mười Sáu Chữ》 lấy “hình, thế, lý, khí” làm chủ thể, nhưng các thuật phong thủy được đề cập trong đó đều bắt nguồn từ phép cổ. Theo truyền thuyết dân gian lưu truyền ở vùng Thanh Khê, “Hẻm Núi Quan Tài” bí ẩn này không chỉ có nhiều đường hầm mỏ cổ bị bỏ hoang giữa núi rừng, mà còn từng là di tích của công trình khổng lồ do “Ô Dương Vương” khơi thông lũ lụt.
Từ khi vào núi, thứ đầu tiên chúng tôi trông thấy là một quần thể quan tài treo dày đặc như sao trời, gần như có đến hàng vạn chiếc. Theo ghi chép trên “Bia đá Ô Dương Vương”, những người ấy đều là nô lệ và thợ thủ công chết trong quá trình khai phá núi non. Còn mộ cổ của Ô Dương Vương, tức Vương Vu Lăng dời núi, thì nằm trong một đường hầm mỏ cổ ở “Hẻm Núi Quan Tài”.
Ngoài mộ của Vu Hàm thời thượng cổ và mộ của Vương Vu Lăng dời núi, vùng Vu Sơn chẳng còn lăng mộ nào nổi tiếng và đồ sộ hơn. Mộ Vu Hàm gần như hoàn toàn chỉ là truyền thuyết. Mộ Vương Vu Lăng dời núi tuy cũng khá thần bí, nhưng trong núi dẫu sao vẫn còn di tích để lại. Hơn nữa, căn cứ vào nửa đoạn “Phú Quan Sơn Chỉ Mê” mà Đoàn trưởng Phong để lại, ngôi “cổ mộ Địa Tiên Thôn” của Quan Sơn Thái Bảo có đến chín mươi chín phần trăm được xây bên trong lăng tẩm của Vương Vu Lăng.
Mạch núi Ba Sơn lấy quần long làm thế, mây mưa vần vũ, long khí phiêu diêu. Vương Vu Lăng đã có thể khơi thông lũ lụt thì chắc chắn hiểu đạo lý âm dương mạch hướng. Vì vậy, quanh huyệt mộ của ông ta hẳn có nhiều bố cục khóa giữ long mạch, khiến sinh khí không tản. Tượng khổng lồ không đầu được tạo thành từ gần vạn chiếc quan tài treo mang thế chân đạp núi sông; hàng ngàn lối chim bay lơ lửng được đục trên vách cũng là thiết kế cửu chuyển triền long cao minh. Còn nơi “tàng phong nạp khí” ở khu vực Cầu Tiên Vô Ảnh hẳn là trung tâm của khu lăng mộ khổng lồ này.
Những người được chôn trong quần thể quan tài treo bên dưới hang Yến Tử Tơ Vàng đều không phải nô lệ hay thợ thủ công bình thường; đây dường như là khu lăng mộ bồi táng dành cho quý tộc hoặc cận thần. Căn cứ vào chế độ lăng tẩm và cách bố trí các mộ bồi táng quanh đây mà suy đoán, địa cung của Vương Vu Lăng, nơi có “cổ mộ Địa Tiên Thôn”, hẳn nằm giữa bốn hẻm núi ở bốn phía trước sau trái phải của “Phong Nhãn”, không thể vượt ra ngoài phạm vi này.
Tôi đoán trước khi “Quan Sơn Thái Bảo” đào trộm mộ cổ của Vương Vu Lăng, trên đỉnh núi của hẻm núi này hẳn còn có một điện miếu thờ cúng quần thể quan tài treo. Biết đâu bên trong còn có tấm bia mộ cao lớn do rùa đá đội trên lưng.
Trong mắt những Mô Kim Hiệu Úy am hiểu bí thuật phong thủy, điện tế người chết trong mộ có phần sáng và phần tối. Phần tối chẳng có giá trị gì, còn phần sáng được gọi là “mộ nhãn” trong nghề đào mộ. Một số lăng mộ có niên đại sớm thì có mộ nhãn; đến thời kỳ sau, người ta biết mộ nhãn là tai họa nên không còn bố trí nữa, mà nếu có thì cũng chỉ là giả. Chỉ cần cổ mộ có mộ nhãn thật, tìm được “con mắt” ấy thì lo gì không tìm ra lối vào?
Dù mây mù cản trở các thủ pháp Mô Kim trong “Hẻm Núi Quan Tài”, khiến chúng tôi không có cơ hội thi triển “Phân Kim Định Huyệt”, nhưng chỉ cần tìm được di chỉ điện thờ và mộ nhãn trên đỉnh núi, chúng tôi có thể lần theo dấu vết để tìm ra địa cung. Khi ấy, xem như đã tìm được một nửa “cổ mộ Địa Tiên Thôn”.
Mời mọi người yêu thích Quỷ Xuy Đăng lưu truyện tại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các, tốc độ cập nhật nhanh nhất toàn mạng.