Lần này vào núi tìm “cổ mộ Địa Tiên Thôn”, tôi gặp quá nhiều chuyện ngoài dự liệu. Bất ngờ nhất là Tôn giáo sư lại nói mọi người đều đã chết. Vậy bây giờ chúng tôi là người hay ma? Tôi thầm nghĩ lão già này hẳn có quan hệ sâu xa với “Quan Sơn Thái Bảo”. Thuật Quan Sơn thực ra chẳng khác gì “yêu thuật”, đám “Thái Bảo, sư nương” này giỏi nhất trò mê hoặc lòng người, lời nói việc làm quái dị khó lường, ai tin thì đúng là đồ ngốc.
Bởi thế, lời lẽ dọa người của Tôn giáo sư chẳng có tác dụng gì với tôi. Thấy tôi không tin, ông ta nói: “Cậu cũng chẳng cần khinh khỉnh với lời tôi. Trước hết cứ nhìn kỹ xem trên người mình có thi ban hay không…”
Tôi vén tay áo lên xem, quả nhiên có mấy vết bầm do thi khí tích tụ, nhưng không rõ lắm, nếu không nhìn kỹ thì khó nhận ra, còn kém xa thi ban rõ rệt trên mặt Tôn Cửu gia. Tôi cắn đầu lưỡi, biết cảnh tượng trước mắt tuyệt đối không phải “chướng nhãn pháp”, trong lòng cũng thầm kinh ngạc: “Mình chết từ bao giờ? Sao bản thân lại hoàn toàn không biết? Vì sao trên người có dấu hiệu thi biến?”
Dẫu sao Yêu Muội Nhi cũng chưa có kinh nghiệm, nghe Tôn Cửu gia nói vậy, khó tránh khỏi hoảng hốt, nước mắt lưng tròng: “Nếu cháu chết rồi, sau này ai chăm sóc lão chưởng quỹ?”
Tên Béo túm cổ áo Tôn Cửu gia, giận dữ quát: “Chết cái con khỉ! Từ thời nhà Minh đến giờ, còn chưa phát minh ra thứ vũ khí nào hạ nổi Béo gia đâu. Lão quỷ già lại định giở trò gì? Không nói thật thì Béo gia lột da thối của ông!”
Tôn Cửu gia thờ ơ trước lời đe dọa của Tên Béo, khịt mũi rồi nói: “Nói thật với các cậu, cổ mộ Uông Dương Vương này vốn là cấm địa Vu Sơn thời xưa. Trong hang núi có cổ mộ tồn tại những thứ khó tưởng tượng nổi; cụ thể là gì, tôi cũng không dám khẳng định. Nếu nhìn theo quan điểm hiện đại, hang động này là một vùng siêu nhiên thần bí, có vô số thi trùng sinh sống. Người bước vào đều bị thi khí xâm nhiễm, biến thành xác sống. Càng ở lâu, dấu hiệu thi biến trên người càng rõ, cuối cùng chắc chắn sẽ dẫn dụ thi trùng đến gặm nhấm. Đáng sợ nhất là trước khi bị gặm chỉ còn bộ xương, trong lòng các cậu vẫn tỉnh táo, từ từ cảm nhận nỗi đau như muôn kiến đục tim…”
Sao tôi có thể tin lời yêu ngôn hoặc chúng của lão ta? Chỉ là tôi hơi hối hận vì lúc vào núi quên mang theo ít “mơ”. Nghe nói chỉ cần ngậm một quả mơ trong miệng, vị chua sẽ khiến nước bọt tiết nhanh hơn, giúp người ta luôn tỉnh táo. Như vậy sẽ không dễ mắc bẫy tà pháp yêu huyễn. Càng căng thẳng, lo âu, bất an, hay khô miệng khát lưỡi, người ta càng dễ bị tà thuật mê hồn.
Tôi nghĩ ngợi rối bời một hồi, rồi cùng Tên Béo dùng đủ cách tra hỏi Tôn giáo sư hết lần này đến lần khác. Ông ta lặp đi lặp lại chỉ mấy câu: “Nếu các cậu còn muốn tìm một tia sống, thì mau lấy bản đồ trong bình sứ ra, chúng ta cùng trốn vào cổ mộ Địa Tiên Thôn. Nếu không cứ giằng co thế này, cuối cùng tất cả sẽ cùng chết. Những chuyện tôi giấu các cậu, sau khi vào Địa Tiên Thôn, tôi nhất định sẽ nói hết, không giữ lại điều gì. Còn nếu bây giờ cứ nhất quyết ép hỏi tôi thì rất tiếc… Dù có bị róc thịt ngàn dao, tôi cũng không thể nói.”
Tôi thầm nghĩ trong chuyện này có nhiều uẩn khúc, lại quá nhiều điều đáng ngờ, chẳng biết thật giả ra sao. Nếu Tôn giáo sư đã quyết không hé răng, thì dù có tra tấn, những lời ông ta nói ra e cũng là những lời dối trá khiến người ta chẳng thể phân biệt thật giả.
Hơn nữa, trên người mọi người quả thực có hiện tượng “thi biến”, tuy chưa rõ nguyên do. Nhưng nhìn thế nào cũng là điềm dữ, chẳng phải điềm lành. Đằng nào sống chết cũng phải vào “Địa Tiên Thôn”, chi bằng đưa Tôn Cửu gia theo cùng. Trói ông ta thật chặt, tôi không tin ông ta còn làm được trò gì.
Còn tấm bản đồ trên bức “bình phong sứ”, hẳn là manh mối cực kỳ quan trọng. Nếu Tôn giáo sư định giở trò gì nhờ tấm bản đồ, tôi nghĩ cũng không qua mắt được mình. Nghĩ vậy, tôi khẽ bàn với Shirley Dương mấy câu, lập tức quyết định sẽ dựa theo bản đồ này tiến vào “cổ mộ Địa Tiên Thôn”.
Tôi cẩn thận hơn một chút, không đưa thẳng “bản đồ bình phong sứ” cho Tôn giáo sư xem, mà yêu cầu ông ta chỉ rõ cách đối chiếu với tọa độ trên bản đồ.
Tôn giáo sư nói: “Trong hàng vạn cỗ quan tài nhỏ này có giấu ít nhất vài nghìn mảnh bản đồ bình sứ, đều là do Quan Sơn Thái Bảo để lại. Cứ ghép hai mảnh là thành một bức. Chỉ khi dựa theo lời gợi ý trong bài phú chỉ mê Quan Sơn, tìm ra đúng hai mảnh bình phong sứ vẽ bản đồ chính xác, mới đi đúng đường. Ghép tùy tiện sẽ bị dẫn lạc lối, mất mạng.”
Hình vẽ làng mạc, núi sông trên các mảnh đều giống nhau. Những chỗ khác biệt trong hoa văn “bình phong sứ” đại khái có hai loại: một là câu ca chỉ đường, hai là quan tài và thi thể. Tôi mỉa mai ông ta nhanh trí thật, lấy bản đồ giả chưa bao lâu đã phát hiện ra. Sau đó, tôi kể với Tôn giáo sư về cỗ quan tài được vẽ trên bản đồ và thi thể bị lìa đầu, bảo ông ta chỉ tôi cách xem bản đồ.
Tôn giáo sư nói: “Trong Vu Sơn có Hiệp Quan Tài. Từ xưa tương truyền trong Hiệp Quan Tài có núi quan tài. Lời quẻ ‘trong đất có núi’ mà cậu dùng gương quẻ Quy Khư bói ra quả thật linh nghiệm. Núi Quan Tài chính là nơi tọa lạc thực sự của cổ mộ Địa Tiên Thôn. Dưới lòng đất có một kỳ quan do thiên nhiên tạo thành: tầng nham thạch ngầm khổng lồ có hình dạng như chiếc quan tài đá không nắp; những gò đồi, khe rãnh bên trong lại trông như một thi thể mất đầu. Địa cung Uông Dương Vương này chính là cái đầu ấy. Nếu dựa theo phép chỉ đường Quan Sơn chân chính, thi thể và đầu người vẽ trên bình phong sứ hẳn là tọa độ chỉ về cùng một hướng.”
Tôi vốn am hiểu âm dương phong thủy, nghe đến đây đã hiểu ra ngay cách xem tấm “bản đồ bình phong sứ” này. Tôi lại hỏi Tôn giáo sư: “Ông tiết lộ bí mật tối quan trọng này cho tôi, không sợ tôi bỏ ông lại rồi tự hành động sao?”
Tôn giáo sư lạnh lùng nói: “Ở bên ngoài cổ mộ, quả thật tôi phải đề phòng cậu giở trò này. Nhưng bây giờ cậu tuyệt đối không bỏ tôi lại, vì với tính cách của cậu, chắc chắn cậu sẽ lo lời tôi nói không thật, cố ý dẫn các cậu vào bẫy. Vì vậy, cậu đi đâu cũng phải mang tôi theo.”
Tôi thầm mắng lão quỷ Quan Sơn này quả thật quá mưu mô, hẳn đang toan tính chuyện lớn. Nhưng trước mắt vẫn phải tìm lối vào mộ Địa Tiên đã. Tôi bèn dựa theo bản đồ, dẫn mọi người men vách đá tiến vào những hang động dày đặc. Những hang này một nửa do thiên nhiên tạo thành, một nửa là dấu tích của việc đào muối, bên trong đường ngang ngõ dọc, sâu hun hút và quanh co khúc khuỷu.
Chương này chưa kết thúc, hãy nhấn sang trang tiếp theo để đọc tiếp!
Thích Quỷ Xuy Đăng thì mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Tốc độ cập nhật Quỷ Xuy Đăng của Thư Hải Các nhanh nhất toàn mạng.
Các hầm mỏ trong hang động ngầm ứng với “Bát Môn trận pháp”. Nếu không có “bản đồ bình phong sứ” chỉ rõ đường đi và hướng của địa mạch, ắt sẽ lạc trong đó. Chúng tôi cứ thế xuyên núi, quanh co khúc khuỷu, chẳng biết đã đi bao nhiêu dặm. Trước tiên, chúng tôi băng qua hai cửa hẻm trong những hầm mỏ như trận **. Chỉ đến khi mọi người đều thấy đói mệt, chúng tôi mới chợt nghe tiếng gió rít ở cuối hang. Đến gần nhìn, thấy mấy khối “lưỡi đá” đen sì nhô lên sừng sững, cao đến vài mét. Trong phong thủy, loại đá đen này được gọi là “sát lưỡi đá”. Dẫu thuộc dạng “sát”, nó lại có tác dụng “tàng phong nạp khí”. Theo chỉ dẫn trên bản đồ, phía sau vách đá chính là lối vào “cổ mộ Địa Tiên Thôn”.
Dù dưới chân núi phía sau những khối lưỡi đá có một đường hầm, cửa hầm bị đá vụn che khuất, nếu không được gợi ý thì khó lòng phát hiện ra nơi bí mật “trong hang có hang, dưới núi giấu núi” này. Tên Béo đẩy Tôn Cửu gia đi trước dò mìn, những người còn lại nối đuôi nhau tiến vào. Chui theo đường hầm thấp hẹp được vài trăm mét, chúng tôi gặp một đoạn bậc đá quanh co dẫn lên lối ra.
Đường hầm bí mật vẫn nằm dưới lòng đất, nhưng chúng tôi đã không thể xác định mình đang ở trong lòng ngọn núi nào tại “Hiệp Quan Tài”. Phía xa tối om, tĩnh lặng lạ thường; đèn pin “Mắt Sói” không chiếu được bao xa. Chúng tôi chỉ cảm thấy nơi đây tựa như một hẻm núi lớn giữa lòng núi, nhưng nhìn gần thì lại thấy có cây cối hoa cỏ, sinh trưởng kỳ dị, phần lớn chẳng nhận ra là loài gì.
Shirley Dương nói: “Lạ thật, dưới lòng đất tối tăm quanh năm, sao lại có khu rừng lá cành rậm rạp đến thế? Cổ mộ Địa Tiên Thôn rốt cuộc là nơi thế nào?”
Thấy mọi người đã mệt lả sau chặng đường leo núi, tôi bèn nói: “Trên đời này làm gì có động phủ thần tiên? Theo tôi, nơi đây chắc chắn chẳng phải đất lành. Mọi người phải cảnh giác, đi theo tôi, đừng để lạc nhau. Chúng ta tìm chỗ nghỉ một lát đã.” Nói rồi, tôi kéo Tôn Cửu gia bị trói chặt tiến về phía trước.
Vì Tôn Cửu gia không chịu tiết lộ tung tích con “vượn độc Ba Sơn” kia, tôi lo nó sẽ bất ngờ tấn công. Bởi vậy, vừa đi tôi vừa âm thầm để ý động tĩnh xung quanh, chỉ chờ nó ló mặt là lập tức lấy mạng. Thế nhưng mãi vẫn chẳng thấy nó xuất hiện.
Đi chưa xa trong đám cây cối tối đen như mực, chúng tôi đã thấy một ngôi miếu ở phía trước. Ngôi miếu kết cấu gạch gỗ này không có sân, nửa khuất trong khu rừng cổ dưới lòng đất. Trước cửa dựng hai cột cờ bằng sắt; chính điện cao chừng hai tầng lầu, mái lợp ngói lưu ly ba màu “xanh lục, vàng, lam”. Tường đỏ bao quanh đến tận mái, vẻ uy nghiêm lẫm liệt. Trên cửa miếu treo cao tấm biển cổ đề “Vũ Thánh Miếu”, hai bên là tám chữ “Trung Nghĩa Thần Võ, Phục Ma Hiệp Thiên”.
Tôi lấy “bản đồ bình sứ” ra xem. Nhà cửa trên bản đồ nhỏ như con kiến, không dùng kính lúp thì chẳng nhìn rõ; ở rìa hình như có vẽ một ngôi miếu, chính là “miếu Quan Đế” này.
Trước đó, tại “trấn Thanh Khê” không một bóng người, chúng tôi từng thấy di tích ngôi miếu này. Xem ra Địa Tiên Phong Sư Cổ đã dựng trang ấp trong núi, sao chép nguyên mẫu “cổ trấn Thanh Khê” thời Minh xuống lòng đất. Theo phỏng đoán, từ “miếu Quan Đế” đi thêm vài trăm mét là đến một vùng nhà cửa, dinh viện rộng lớn; nơi này hẳn đã nằm trong địa phận “Địa Tiên Thôn”.
Nhưng bảo tàng cổ mộ trong “Địa Tiên Thôn” ở đâu? Chẳng lẽ cả ngôi làng rộng lớn này đều là mộ thất? Thi thể của Địa Tiên và hàng vạn môn đồ trong tộc đang ở đâu? Nhìn cảnh vật xung quanh tĩnh lặng lạ thường, nhất thời tôi không muốn mạo hiểm tiến vào, bèn quyết định vào “miếu Quan Đế” nghỉ ngơi một lúc. Công trình này có tường chống đỡ, hơn nữa trong Địa Tiên Thôn, dù có yêu tà nào đó, kể cả Tôn Cửu gia chẳng rõ là người hay ma, chắc cũng không dám giở trò trước mặt Võ Thánh Quan Đế. Tiện thể, tôi có thể nhân cơ hội ép cung ông ta; đợi nắm rõ tình hình rồi vào cổ mộ cũng chưa muộn.
Shirley Dương và Yêu Muội Nhi vào miếu tìm kiếm trước. Bên trong chẳng có cơ quan, cũng không có người sống; đến một con chuột hay thi trùng cũng chẳng thấy, quả là nơi sạch sẽ ngăn nắp.
Tôi yên tâm, lúc này mới cho mọi người vào hết. Tôi thấy trong chính điện chạm trổ xà nhà, vẽ hoa văn trên cột; phía trên đặt những chiếc “đèn lưu ly” xếp thành hình Bắc Đẩu Thất Tinh. Hai bên là sáu cột ôm rồng chạm khắc. Những con rồng cuộn quanh cột có tư thế khác nhau, con nào cũng trợn râu trừng mắt, trông sống động như thật.
Ngay chính giữa là tượng “Võ Thánh Chân Quân” đang ngồi, tay nâng sách “Lân Kinh”, dáng vẻ “uy nghiêm đoan chính, dũng mãnh cương nghị”. “Quan Bình, Chu Thương” đứng hai bên, mỗi người một bên cây “Thanh Long Yển Nguyệt Đao” lạnh lẽo rợn người. Đến gần nhìn, tôi mới thấy đó là một thanh đao thật, đã mài sắc, thân đao dài lớn và nặng nề, chẳng phải binh khí người thường có thể sử dụng.
Vào trong chính điện, người ta không khỏi sinh lòng kính ngưỡng. Tên Béo “đoành” một tiếng đứng nghiêm, chào “Võ Thánh Chân Quân” trước, rồi đẩy Tôn giáo sư đến trước cây “Thanh Long Yển Nguyệt Đao”, bảo ông ta: “Nếu còn không khai ra sự thật, đừng trách Béo gia không khách sáo. Ngay trước mặt Quan Nhị gia, tôi sẽ cho lão già ông đổ chút máu!”
Tôi ngăn Tên Béo lại, đẩy Tôn Cửu gia vào góc điện cho ông ta ngồi, rồi bảo mọi người ăn chút gì lót dạ. Nhưng phải nhớ tuyệt đối không dùng đèn lửa, cũng tạm thời đừng hút thuốc, kẻo lại trúng chướng nhãn pháp của “Quan Sơn Thái Bảo”.
Để tiết kiệm thiết bị chiếu sáng, chúng tôi chỉ bật hai chiếc đèn huỳnh quang nhỏ trong chính điện tối om, ăn qua loa mấy miếng lương khô dưới ánh đèn, rồi bắt đầu “tam đường hội thẩm” Tôn Cửu gia.
Tôn giáo sư vẫn điềm nhiên. Hai tay bị trói quặt sau lưng, ông ta ngồi dưới đất, nhưng dường như đã quá quen với chuyện bị ép cung, không hề tỏ vẻ hoảng hốt. Có lẽ ông ta rèn được điều đó trong thời Cách mạng Văn hóa. Ông ta không trả lời câu hỏi nào của tôi, mà hỏi chúng tôi đã nghe nói về “Bài ca bánh nướng” chưa.
Tên Béo quát: “Đến nước này mà ông còn muốn ăn bánh nướng à? Không khai rõ chuyện của ông thì chỉ có đường chết, đừng mơ ăn bánh nướng gì nữa. Mau khai ra minh khí trong làng chôn ở đâu!”
Nhưng tôi biết điều Tôn Cửu gia nói là một bộ “bài ca quẻ” do kỳ nhân thời Minh Lưu Cơ, tức Lưu Bá Ôn, sáng tác. Lưu Bá Ôn giỏi nhất kỳ môn thuật số, lại tinh thông lẽ phong thủy của phái Hình Thế. Truyền thuyết dân gian cho rằng người này mang cốt cách bán tiên. Ông dựa vào số lý của quẻ tượng được suy diễn từ việc xem bói, giấu kết quả vào “Bài ca bánh nướng” như một bài ca dao. Đó là một lời “tiên tri” cực kỳ ẩn ý; nội hàm sâu xa, khác xa ý nghĩa bề mặt của những chữ “Bài ca bánh nướng”. Người thường khó lòng tưởng tượng ra, phần lớn phải dựa theo lời ca quyết mới hiểu được “thiên cơ” ẩn giấu bên trong.
Nhưng chuyện đó chỉ là truyền thuyết dân gian; chưa chắc “Bài ca bánh nướng” thật sự do Lưu Bá Ôn sáng tác. Tôi không biết Tôn giáo sư kể chuyện này với chúng tôi là có ý gì, cũng chẳng buồn vòng vo với ông ta, bèn hỏi thẳng ý ông ta là gì: “Có gì thì nói thẳng, đừng quanh co giở trò nữa. Nếu thật sự chọc Vương Béo nổi giận thì tôi cũng không cản nổi hắn đâu.”
Tôn giáo sư nói: “Mọi việc đều có nguyên nhân khởi đầu. Không biết nguyên nhân thì sao biết được kết quả? Tôi chỉ muốn kể cho cậu lai lịch thật sự của Quan Sơn Thái Bảo. Nói ra thì đó là chuyện cũ từ mấy trăm năm trước. Khi ấy, Quan Sơn Thái Bảo vốn là những ẩn sĩ giữa núi Ba Thục. Nếu Lưu Bá Ôn, người viết bài ca bánh nướng này, không tiết lộ thiên cơ, e rằng đến tận ngày nay… cũng chẳng ai biết đến danh hiệu Quan Sơn.”
(Chú thích: “Lân Kinh” là tên gọi khác của “Xuân Thu”.)
Thích Quỷ Xuy Đăng thì mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Tốc độ cập nhật Quỷ Xuy Đăng của Thư Hải Các nhanh nhất toàn mạng.