Kết cấu cổ mộ qua các triều đại xưa nay chẳng ngoài “phi viên tức phương”, hoặc lấy cái tròn của trời, hoặc lấy cái vuông của đất. Vì thế, bất kể là “mộ đạo” hay “mộ thất”, vị trí đều phải hợp với phương hướng “tứ phương bát môn”. Cổ thuật trộm mộ có bốn phép “vọng, văn, vấn, thiết”; trong đó quyết “vấn” chính là thuật “chiêm nghiệm”. Đốt nến trong cổ mộ là một bí pháp chiêm nghiệm đơn giản và nguyên thủy nhất.
Nến được thắp ở góc phía đông nam cũng ngầm hợp với lẽ “suy diễn cát hung bát môn”. Nến bị khí âm tà áp chế, ánh lửa yếu ớt, tối mờ. Tuy chưa tắt, ngọn lửa xanh rờn như ma trơi, báo hiệu “Kinh Môn có biến”, tai họa lớn sắp xảy ra.
Thấy ngọn lửa nến cháy kỳ dị, tôi hiểu trong lòng rằng tình hình không ổn. Bất kể đó là “...” hay “quỷ áp đăng”, trước mắt tốt nhất đừng bận tâm gì nữa, cứ chạy thẳng ra ngoài.
Nhưng ý nghĩ xoay chuyển trong lòng, tôi thấy từ khi vào cổ mộ Vua Ô Dương đến nay, quả thật đã xảy ra quá nhiều chuyện kỳ quái khó hiểu, dường như có một âm mưu cực kỳ hiểm ác bao trùm quanh đây. Tôi lập tức bỏ ý định chạy trốn, dứt khoát thổi tắt “nến”, rồi quay đầu nhìn Giáo sư Tôn. Ông cách tôi chừng năm sáu mét, đang ngồi xổm bên những cỗ quan tài nhỏ, thất thần nhìn chúng. Phần lớn bóng dáng ông khuất trong bóng tối. Ngay khoảnh khắc ấy, tôi bỗng thấy lông tóc dựng đứng, mơ hồ cảm thấy mình dường như vốn chẳng quen biết “Tôn Cửu Gia” này. Chẳng lẽ ông ta thật sự là hồn ma “mượn xác hoàn hồn”?
Trước đó, chuyện “Đỗ Tiên chỉ đường” gặp phải trong “mộ thất Nam Đẩu” quá kỳ quái khó lường. Tôi vẫn luôn nghi những bức bích họa bị cạy từ cổ mộ đời Đường có chứa vật che mắt; dưới tác động của những thứ cháy tạo mê hương các loại, người ta càng dễ sinh ra ảo giác nghe thấy âm thanh. Từ đời Đường đến Ngũ Đại có rất nhiều kỳ nhân dị thuật. Nghe nói trong những trò “ảo thuật che mắt” và “nhiếp hồn thuật” ấy, riêng đã có một phép “chiếu nến nhiếp hồn”, phần lớn người thời nay khó mà tưởng tượng nổi. So với thắp nến mở quan, chi bằng cả gan không dùng nến.
Lúc này, thấy tôi chậm chạp chưa động thủ, Giáo sư Tôn bèn nói: “Hồ Bát Nhất, cậu làm sao vậy? Nến không châm được thì thôi. Bây giờ cậu đừng trách tôi lắm lời, trong hơn vạn cỗ quan tài nhỏ chỉ có một cỗ là thật, xác suất một phần vạn; những cỗ còn lại đa phần đều giấu cơ quan mai phục. Chọn nhầm thì khó tránh ngọc đá cùng tan, cậu đừng nóng đầu mà tùy tiện ra tay.”
Nói đến đó, Giáo sư Tôn ngừng một lát rồi nói tiếp: “Trước cửa mộ, hình như cậu đã khá nắm chắc. Lúc ấy tôi không hỏi cậu định phá giải Quan Sơn Chỉ Mê Phú thế nào, vì tôi biết cậu vẫn luôn nghi ngờ tôi. Chưa đến lúc mở quan, cậu tuyệt đối không chịu tiết lộ trước cho tôi. Nhưng bây giờ chúng ta đã đến tận đây, nói như lời cậu thì cả hai đều là châu chấu trên cùng một sợi dây, vậy nên cậu phải giải thích cho tôi. Tôi cần giúp cậu đánh giá tính khả thi trước đã.”
Tôi nghĩ lại, quả cũng có lý, nhưng không lập tức giải thích với ông mình dự tính thế nào, mà hỏi Giáo sư Tôn trước: “Những cỗ quan tài đá nhỏ cũ kỹ này có hình dáng kỳ dị, trông hết sức thần bí, tôi chưa từng thấy bao giờ. Cửu Gia là chuyên gia trong ngành khảo cổ, có biết lai lịch của chúng không?”
Giáo sư Tôn nói: “Nói thật, tôi cũng chưa từng tận mắt thấy, nhưng trước đây khi thu thập và sắp xếp tư liệu ở Trùng Khánh, tôi từng đọc được một tài liệu trong văn khố.”
Tài liệu có nhắc rằng vào cuối đời Thanh, có một nhóm người phương Tây lùng sục, lừa gạt vơ vét cổ vật Trung Quốc khắp vùng Ba Sơn Thục Thủy, thậm chí gồm cả một số đồ ngọc và đồ đồng từ thời thượng cổ. Sau đó họ bị quan phủ phát hiện, nhưng lúc ấy nha môn Đề đốc cũng chẳng dám đắc tội người Tây, bèn kiếm cớ thả hết bọn họ, chỉ tịch thu một lượng lớn văn vật.
Viên quan đương nhiệm khi ấy đúng là người uyên bác, thấy chế tác của những văn vật kia kỳ quái, chẳng giống vật phàm trần, bèn truy xét cặn kẽ, lần theo đến tận những sơn dân dẫn đường cho người Tây đào báu vật. Ông bắt tất cả về nha môn tra hỏi, sau khi dùng hình tra khảo nghiêm khắc, mới biết chúng do sơn dân tìm thấy trong núi sâu, nơi ấy ước chừng là một “cổ mộ”. Từ một hang núi trên vách đá dựng đứng chui vào, có thể thấy bên trong cất giấu hàng vạn cỗ quan tài nhỏ, nhưng trong quan tài không có gì, mở ra chỉ thấy một vệt máu đen sì. Những cỗ quan tài đá nhỏ còn lại đều chưa bị động đến; họ chỉ lấy những báu vật quý lạ bày xung quanh ra.
Sau đó, viên quan này đích thân đến hiện trường khảo sát một lượt. Thấy những cỗ quan tài nhỏ giấu trong núi sâu nhiều đến mức khó đếm, trên nắp khắc chìm nhật nguyệt tinh tú cùng những phù hiệu quẻ số bí ẩn, cũng chẳng biết là cổ vật từ triều đại nào để lại. Ông lo trong quan tài phong ấn yêu vật bất tường, nếu phá hủy sẽ rước họa vào thân, bèn hạ lệnh phong núi rồi vùi lấp.
Nhiều năm sau, ông mới dò hỏi được rằng từ xưa vùng Ba Thục đã cách biệt với bên ngoài, nơi ấy thịnh hành vu pháp. Nền văn hóa thần bí truyền lại, chịu ảnh hưởng sâu sắc của ba triều đại “Hạ, Thương, Chu” ở Trung Nguyên, đặc biệt coi trọng “tinh tướng, địa mạch, vu bói”, luôn tin rằng trong dãy núi Vu Sơn có chôn một vị “Thiên Thần”.
Theo phong tục đất Vu, người chết đều bị lấy đi một thứ “tạng khí”, gồm “tim, gan, lá lách, phổi, thận” các loại, thậm chí còn có cả “nhãn cầu” và “lưỡi”. Tùy địa vị người chết mà cơ quan bị cắt lấy cũng khác nhau; chúng được cất trong những cỗ quan tài đá nhỏ, rồi chôn trong hang núi để phụng dưỡng thần minh.
Ở vùng đất cổ Ba, cổ Thục có rất nhiều địa danh mang tên “quan tài”. Truy nguyên nguồn gốc thì hẳn đều bắt nguồn từ tập tục vu cổ thần bí lưu truyền từ thời xưa. Hang núi chôn loại quan tài nhỏ này hẳn có rất nhiều nơi. Tuy từ sau ngày giải phóng chưa từng khai quật được vật thật, nhưng chúng xuất hiện gần “cổ mộ Vua Ô Dương” cũng chẳng lạ. Chắc chắn là do “Quan Sơn Thái Bảo” trộm đào được, sau đó bố trí cẩn thận, giấu bản đồ “Thôn Địa Tiên” trong quan tài. Đây chính là cửa ải khó nhất ẩn trong “Quan Sơn Chỉ Mê Phú”.
Nghe xong, tôi gật đầu. Nếu lai lịch những cỗ quan tài nhỏ này đúng như lời Giáo sư Tôn nói, vậy thì những suy đoán trước đó của tôi hoàn toàn chính xác. Câu “sinh môn tương liên, một đầu một cuối; hai vạn bốn nghìn, thêm một trăm lẻ bảy” ắt ứng vào đây. Nhưng nếu bản đồ thật sự được giấu trong quan tài, thì không thể chỉ nằm trong một cỗ. Suy theo câu đố, ít nhất phải mở hai cỗ quan tài đá mới lấy được nó.
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn sang trang tiếp theo để tiếp tục đọc!
Nếu yêu thích Ma Thổi Đèn, mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Ma Thổi Đèn, tiểu thuyết trên Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Những ký hiệu khắc chìm trên hơn vạn cỗ quan tài nhỏ này không có cái nào giống cái nào, nhưng tôi dám khẳng định manh mối được nhắc đến trong “Quan Sơn Chỉ Mê Phú” chắc chắn bắt nguồn từ “Chu Dịch”. Bởi từ đầu đến cuối, trước đời Thanh, cuốn sách này có tổng cộng “hai vạn bốn nghìn một trăm lẻ bảy” chữ, không thừa một chữ, không thiếu một chữ. Từ sau đời Thanh đến nay, số chữ trong các bản lưu truyền nhiều hơn đôi chút, không còn là “hai vạn bốn nghìn một trăm lẻ bảy” chữ nữa.
Ngay cả những chuyên gia quanh năm đọc nghiên cứu “Chu Dịch” cũng không biết chuyện này. Chuyên gia cổ văn tự như Tôn Cửu Gia, cả đời giao thiệp với đồ hình quẻ trên xương khắc, cũng chẳng chú ý đến chi tiết ấy. Chỉ có các Mô Kim Hiệu Úy dùng “bí thuật phong thủy” để trộm mộ mới am hiểu nhất hai loại cổ thuật: một là “Tầm Long Quyết” lấy Hà Đồ Lạc Thư làm cốt, hai là “Phân Kim Định Huyệt” vận dụng lẽ Càn Nguyên trong “Chu Dịch”. Muốn hiểu “Tầm Long Quyết” là gì, trước hết phải vượt qua cửa ải “Chu Dịch”.
Khẩu quyết “Phân Kim Định Huyệt” giống như một mật mã pha trộn đủ loại thông tin. Ở tầng sâu nhất, tất cả đều là “dịch lý”; mỗi tọa độ phương vị trong “Phân Kim Định Huyệt” đều dùng chữ trong “Chu Dịch” thay thế.
Nếu thể hiện thuật “Phân Kim Định Huyệt” bằng đồ hình thì có thể chia thành bát quái, tám phương. Mỗi quẻ ghép với một quẻ khác, chia ra ở tám môn; mỗi chữ đều là một dấu hiệu đặc biệt trên hình. Cũng có thể sắp xếp theo ngũ hành, bởi từ đời Tống, phong thủy hình thế đã coi trọng lẽ ngũ hành, nên mới có thuyết ngũ tính âm lợi. Thuyết này xếp cách phát âm họ tên vào “cung, thương, chủy, giác, huyền”, rồi quy về năm hành “kim, mộc, thủy, hỏa, thổ”.
Vì vậy, trong bí thuật phong thủy âm dương, bất kể suy diễn huyệt phong thủy thế nào, cũng chẳng ngoài việc lật đi lật lại “Chu Dịch”. Ngay cả số chữ trong từng thiên của sách này cũng có những biểu tượng đặc biệt khác nhau trong thuật số; huyền cơ kỳ diệu khôn lường. Đó mới chỉ là bát quái. Nếu thật sự có thập lục quái chu thiên, e rằng quả có thể “thấu tỏ biến hóa của trời đất”.
Tôi tuy không dám nói mình đã nghiên cứu thấu triệt “Thập Lục Tự Âm Dương Phong Thủy Bí Thuật” và “Chu Dịch”, nhưng nếu hỏi sắp xếp theo “bát môn” thì mỗi môn là quẻ nào, ghép với quẻ nào; suy diễn theo “ngũ hành” thì mỗi hành là quẻ nào, ghép với quẻ nào; mỗi thiên của từng quẻ có bao nhiêu chữ, thì giờ đây dẫu đang ngủ tôi cũng có thể thuận miệng đáp ra. Quẻ cổ ở trời là “Liên Sơn”, ở đất là “Quy Tàng”, ở người là “Chu Dịch”. Cộng tất cả bát quái trong “Chu Dịch” vừa đúng “hai vạn bốn nghìn một trăm lẻ bảy”, cũng là cách gọi kín đáo của “Chu Dịch”. Chỉ cần tìm ra hai chữ đầu cuối trong Dịch, mở hai cỗ quan tài đá tương ứng, chắc chắn sẽ lấy được bản đồ, mà không kích hoạt cơ quan trong “Võ Hầu Tàng Binh Đồ”.
Nghe xong, Giáo sư Tôn sững sờ tại chỗ, gương mặt đờ đẫn và mờ mịt, hồi lâu không nói tiếng nào. Béo đứng bên cạnh đợi đến sốt ruột, bèn hỏi tôi: “Lão Hồ, cậu ba hoa đến nỗi làm Tôn Cửu Gia chẳng biết đường nào mà lần rồi, chắc nhất thời ông ấy chưa hoàn hồn được đâu. Hai đứa mình đừng do dự nữa, ra tay trước đi.”
Tôi gật đầu đồng ý. Những cỗ quan tài đá xếp chồng lớp lớp, trông như lộn xộn không trật tự; muốn tìm đúng hai cỗ quan tài nhỏ cần tìm cũng chẳng dễ dàng gì. Nhưng cách bố trí quan tài đá ngầm hợp với “quy luật ngũ hành”, chỉ liếc qua một lượt đã loại được bốn phần năm. Tìm thấy mục tiêu xong, tôi liền ra tay cùng Béo.
Thấy chúng tôi bắt tay vào việc, Tôn Cửu Gia vội đến xem, miệng không ngừng dặn dò phải hết sức cẩn thận. Tôi và Béo gỡ đinh đá trên nắp quan tài rồi mở ra xem. Trong hai cỗ quan tài nhỏ không có cuộn giấy, mà mỗi cỗ chứa một nửa mảnh sứ vẽ màu được chế tác tinh xảo, phẳng phiu. Ghép chúng lại vừa khéo thành một bức “bình phong” cỡ quyển sách.
Trên bình phong sứ vẽ một thôn làng tựa chốn đào nguyên thế ngoại; nhà cửa sân vườn hiện rõ mồn một, ẩn sâu nơi khe núi vắng vẻ. Dưới chân núi có rất nhiều chim quý thú lạ, còn vẽ một bài từ cổ “Thủy Điệu Ca Đầu”, lời thơ hàm ý sâu xa, dường như chỉ ra đường vào núi. Chúng tôi đang ở trong hiểm cảnh, nhất thời chưa kịp xem kỹ.
Tôi cười khì: thủ đoạn của “Địa Tiên” cũng chỉ đến thế mà thôi. Gặp phải bọn “Mô Kim Hiệu Úy” chúng ta, tên đầu sỏ địa chủ này đúng là xui tận mạng. Nhưng vừa ngẩng đầu lên, tôi đã thấy Béo và Giáo sư Tôn đang nhìn tôi không chớp mắt, vẻ mặt hết sức kỳ quái.
Tôi lấy làm lạ, hỏi: “Nhìn gì vậy?” Béo “xoạt” một tiếng rút xẻng công binh ra, hét với tôi: “Phía sau cậu...”
Đúng lúc ấy, tôi cảm thấy một luồng gió âm thổi tới, biết phía sau chắc chắn có chuyện khác thường, liền vội ôm chặt bình phong sứ, lộn nhào về phía trước ngay tại chỗ, đồng thời nắm lấy “Nga Mi Thích”. Tôi ngước mắt nhìn, nhưng mộ đạo nơi mình vừa đứng trống không, chẳng có gì cả.
Thế nhưng hơi lạnh buốt ấy lại truyền đến từ sau lưng. Lúc này tôi mới biết có thứ gì đó đang bám trên lưng mình. Quay đầu nhìn lại, tôi thấy vị quý phụ đời Đường từng làm “Đỗ Tiên” dán sát sau lưng. Gương mặt phúc hậu béo mập của bà ta lớn bè, trét lớp phấn son dày cộp trắng bệch đến rợn người; ngũ quan kỳ dị như khảm trên một tấm thịt trắng phau. Mày mắt vừa nhỏ vừa dài, cái miệng nhỏ đỏ như anh đào lại chẳng cân xứng với khuôn mặt khổng lồ.
Tôi mặt đối mặt nhìn “Đỗ Tiên” sau lưng một cái, suýt nữa hồn vía bay sạch, trong lòng kinh hãi tột độ. Chủ yếu là vì tôi chưa chuẩn bị tư tưởng. Trước đó trong mộ thất, tôi từng nghi Tôn Cửu Gia giở trò, nhưng trong lần tìm bản đồ này, tôi và ông ta luôn ở cạnh nhau như hình với bóng; tôi còn cố ý không thắp nến để ông ta khỏi có cơ hội thi triển nhiếp hồn ảo thuật. Không ngờ “Đỗ Tiên” như yêu ma ấy vẫn đột nhiên hiện thân trong mộ đạo. Xem ra tuyệt đối không phải ảo thuật.
Tôi biết tình hình không ổn. Dù di chuyển thế nào, xoay tới xoay lui, tôi vẫn không sao thoát được “Đỗ Tiên” bám sau lưng. Chỉ nghe trong bụng bà ta vang lên “tiếng quỷ” thê lương, như muôn quỷ gào khóc, từng đợt chui vào tai người, khiến chân tóc tôi dựng ngược lên. May mà trong lúc nguy cấp tôi nảy ra ý, dứt khoát nằm rạp xuống đất; làm vậy thì không phải quay lưng về phía nguy hiểm sau lưng nữa.
Nào ngờ “Đỗ Tiên” lại chìm vào lòng đất, chỉ để lộ cái đầu bên ngoài. Bà ta há miệng, phun ra chiếc lưỡi dài hơn một mét. Tôi vội nghiêng đầu hết sức né tránh, miễn cưỡng không để chiếc lưỡi đỏ máu kia cuốn lấy. Tôi thầm nghĩ: “Không ổn, theo cách nói từ xưa—quỷ không thấy đất. Thứ này nào phải tiên, chẳng biết Quan Sơn Thái Bảo đào được con ác quỷ nào từ mộ Đường của mụ nào nữa.”
Béo định vung “xẻng công binh” đập nó, nhưng tôi chắn bên trên khiến anh ta không thể ra tay, sốt ruột kêu lên: “Lão Hồ, cái đầu cậu vướng víu quá!”
Lúc này Tôn Cửu Gia cũng cuống quýt nói: “Nhất định đừng làm vỡ bản đồ bình phong sứ! Vương Béo, mau... mau lấy gương quẻ Quy Khư chiếu con ác quỷ đó!”
Trong cơn hoảng loạn, tôi nghe Giáo sư Tôn nói, trong lòng lập tức nảy ý: “Gương quẻ Quy Khư tuy không phải gương Chiếu Cốt của Tần Vương, nhưng dù sao cũng là gương đồng cổ. Gương là vật trấn áp, cầu chính của pháp gia, chuyên khắc chế tà ma ngoại đạo. Gặp quỷ trong mộ, đương nhiên phải lấy gương cổ Quy Khư ra thoát thân, nếu không thì lúc này chống đỡ thế nào?” Thế là tôi cũng giục Béo mau lấy gương quẻ.
Nếu yêu thích Ma Thổi Đèn, mời mọi người lưu lại: (m.shuhaige.net) Ma Thổi Đèn, tiểu thuyết trên Thư Hải Các cập nhật nhanh nhất toàn mạng.