Ngày 10 tháng 7 năm 216, dãy núi Malotte, nắng.
Tôi và đồng chí Triệu chỉ có một cuộc trao đổi ngắn ngủi, cô ấy phụ trách công tác hướng dẫn cách mạng và hỗ trợ của toàn bộ lục địa châu Phi, rõ ràng là không có nhiều thời gian thảo luận sâu sắc với tôi, nhưng chỉ riêng lần giao lưu này thôi đã giúp tôi thu hoạch rất nhiều.
Ấn tượng của cô ấy cho tôi là đầu óc bình tĩnh, cực kỳ có lý trí. Mọi thứ xuất phát từ thực tế, điều này khác biệt rất lớn so với những người cách mạng mà tôi từng tiếp xúc trước đây, nhưng có lẽ chính vì những đặc điểm này của bà ấy mới khiến bà ta gánh vác được nhiệm vụ như vậy.
Ngày thứ hai sau khi gặp đồng chí Triệu, tôi nhận được sự giúp đỡ của Đại sứ quán Viễn Đông. Bộ Quốc phòng Umland Ga đã đưa ra bằng chứng cho tôi, và chỉ định cho một hộ vệ và người dẫn đường, để tôi có thể đi về phía vùng núi phía đông. Ở đó có trại huấn luyện ở Viễn đông, trước khi cuộc đấu tranh chống thuộc địa của Uramlana can thiệp vào Viễn thông qua, Malovi Sơn chính là một trong những căn cứ chủ yếu của quân phản kháng. Nơi đây trung bình hơn hai ngàn mét, nối liền với vùng miền núi Dracans. Hang động tự nhiên rất nhiều, là nơi tập trung của người Tang Sơn truyền thống Unlamga, lãnh đạo hy sinh là Bikahan, sống trên ngọn núi lớn này.
Người dẫn đường và hộ vệ của ta chính là một người Tang, hắn là sĩ quan văn nhã lịch thiệp, tuổi đã ngoài ba mươi nhưng đã là chiến binh dày dạn trận mạc, còn có hai đứa trẻ đều học ở trường xa Đông trong thành Blonhin. Điều này khiến ta hơi tò mò: "Ta đang hỏi vợ hắn đâu?"
"Ta từng có vợ..." Hắn chậm rãi đáp: "Nhưng nàng đã bị người da trắng giết hại."
Ta im lặng không nói, cách mạng luôn bắt nguồn từ mối thù máu, trên người hắn cũng vậy, nhưng trước mặt ta vẫn giữ thái độ lịch thiệp lễ phép. Dọc đường đi, ta không cảm thấy bất kỳ sự thù hận hay khó chịu nào, đây là một kẻ cách mệnh lạnh lùng.
Chúng tôi đi về phía đông vài ngày, đến dãy núi Malotte. Dù tính cả những nơi tôi từng trải qua ở Liên minh Phương Đế, đây cũng có thể nói là một trong những khu vực nghèo khó nhất mà tôi đã thấy. Thân núi chủ yếu là cát đá và Huyền Vũ Nham, tầng đất rất mỏng. Người dẫn đường nói với tôi rằng, nơi này chỉ có thảo nguyên núi cao chịu lạnh, trước đây hoàn toàn không thể trồng trọt được nữa. Dân dâu ở địa phương chỉ sống bằng nghề săn bắn và hái thuốc, cuộc sống gian nan.
Sau này các chuyên gia Viễn Đông đến đây, dẫn vào những loại cây trồng chịu lạnh và xây dựng ruộng bậc thang nhỏ như đậu tằm, đậu dua, xanh lam, rễ cây chịu rét chịu cằn cỗi, xây thành ruộng thang cỡ nhỏ. Người dân miền núi này mới có thể nông canh sản xuất và nuôi dưỡng gia súc trên núi, cuộc sống mới cải thiện nhất định.
Chúng tôi men theo đường núi tiến sâu vào trong núi, đi ngang qua một ngôi làng. Ngôi làng được xây dựng quanh một hang động dựa vào núi. Gần thôn trang mở ra một số ruộng đồng, phần lớn nằm giữa khe đất và những con suối nhỏ, địa thế dốc đứng, phía xa còn có một ít ruộng bậc thang phân bố trên sườn đồi hình cầu thang.
Chúng tôi quyết định nghỉ ngơi một chút trong thôn trang, tôi đã nghe nói người Hà Lan ở châu Âu mô tả những người dân núi non ở Nam Phi này như thế nào, nói họ man rợ, không phục giáo hóa, hoàn toàn không chịu bất kỳ sự ràng buộc của luật pháp và quy củ nào. Là dã thú không có tín ngưỡng gì, phong tỏa và hung ác, coi tất cả những kẻ tiến vào phạm vi lãnh địa của họ là kẻ thù.
Trong cuộc chiến độc lập của Umlanca, những người Tang ở vùng núi này vừa đánh người Hà Lan, cũng vừa tác chiến với quân kháng cự của Ô Mỗ Lanc Gia. Hàng trăm năm trước, họ đã bị người Cosa di cư về phía nam xua đuổi vào vùng đất hoang vu trong vùng sơn cốc cằn cỗi trở thành dân rừng hoang dã, đối với những đồng bào da đen này, tự nhiên cũng ôm sự cảnh giác như đối xử với người da trắng vậy.
Nhưng khi chúng tôi đến ngôi làng này, họ lại không hề tỏ ra bất mãn với chúng ta, ngược lại còn rất thân thiện. Họ sẵn lòng bán những món ăn ít ỏi cho chúng, cũng không chút kiêng dè mà nhận lấy tiền tệ địa phương do người dẫn đường đưa. Đúng vậy, quân nhân Um Lanca mua thức ăn đều sẽ trả giá theo giá. Tôi từ Camamsa đến đây, chưa từng thấy cảnh ăn không công như quân đội châu Âu.
Những đứa trẻ trong thôn rất hứng thú với tôi, người da trắng này. Từ khi tôi vào làng, họ đã vây quanh tôi. Phần lớn đều là những đứa con năm sáu tuổi, nhiều nhất cũng chỉ từ chín đến mười tuổi. Lớn hơn một chút nữa, có thể đích thân trải qua cuộc chiến độc lập ở Um Lanka. Đối với một người đàn ông da đen như tôi mà nói ra cảm xúc thân thiện nhưng lại không thiếu sự cảnh giác.
Mà những đứa trẻ tuổi hơn trong những năm gần đây, họ chỉ biết được từ miệng cha ông rằng cuộc chiến với người Hà Lan năm xưa, rõ ràng cũng không tiếp xúc được với bất kỳ người nước ngoài nào trong vùng núi, vì vậy đặc biệt hứng thú với một người hoàn toàn khác với màu da của họ. Có vài đứa nhỏ tuổi còn quá nhỏ, khá thẹn thùng và nhát gan, nhìn thấy bộ dạng kỳ quái này của tôi, sợ đến mức khóc òa lên, còn nhiều con thì đuổi theo tôi chạy, líu lo hỏi câu hỏi.
Ngôn ngữ họ nói tôi không hiểu, người dẫn đường nói với tôi rằng đất nước của ông đang thúc đẩy tiếng Umlanga, lấy tiếng Coza truyền thống làm chủ đạo, dung hợp một phần ngôn ngữ của người Kohiss và tiếng Ban Đồ từ nơi khác đến v.v., với tư cách là "tiếng Quốc" của Uramlangca. Loại tiếng Ô Moulanda này mới tạo ra chưa được bao lâu, cha của những đứa trẻ này đa số đều sẽ không nói, còn sử dụng ngôn từ người Sang truyền thừa, có khả năng đọc viết ít hơn, trước đây chữ viết hoàn toàn nằm trong tù trưởng và vu y, không hề có giao thoa với những người bình thường như họ.
Mà những đứa trẻ này đã có thể dùng tiếng Umlanda đơn giản để giao tiếp hàng ngày, đồng thời viết một số từ ngữ đơn thuần, điều này nhờ vào việc quét mù lưu động của chính phủ Urlanka, đây cũng là được xây dựng dựa trên kinh nghiệm từ Viễn Đông. Từ thành phố đến nông thôn, ngay cả vùng núi cằn cỗi nhất cũng sẽ có người của Chính phủ định kỳ tiến hành công tác giáo dục quét sạch mù. Điều này lại khiến tôi nhớ đến cuộc trò chuyện với ngài Ni khi còn ở Mancsim, những kẻ cách mạng thực sự thường phần lớn thời gian không phải là đấu tranh mà đang "giáo dục".
Còn có vài đứa trẻ biết nói tiếng Viễn Đông, đi theo sau tôi thỉnh thoảng lại phấn khích gọi một câu "Lũ da trắng", người dẫn đường ngượng ngùng giải thích với tôi rằng họ không hề ác ý. Lúc trước các đồng chí Viễn Sơn đến Umlanda giúp họ làm việc cách mạng, thiết lập căn cứ địa trong vùng núi này để trao đổi với người Tang địa phương. Câu đầu tiên của nhiều người dâu tằm học được chính là "Quỷ Trắng", rồi truyền miệng cho lũ trẻ, những đứa nhỏ này chỉ là không biết ngoài việc dùng từ "Hàn Lớn" ra thì còn có thể xưng hô thế nào nữa.
Tôi hiểu ý định ban đầu của họ không phải là vô lễ, tự nhiên sẽ không vì thế mà nảy sinh hiềm khích, cố gắng thông qua phiên dịch của người dẫn đường để giải đáp câu hỏi của mình, nói với họ rằng người châu Âu đều giống như tôi, trồng trọt gì, châu Á cũng có người nghèo và những người bị áp bức vân vân. Tôi nói cho họ biết, họ đã đuổi "Bạch Quỷ Tử" đi rồi, cuộc đấu tranh của bọn họ sắp kết thúc, rất nhanh sẽ đến lượt người Châu Âu chúng ta và "Hắc Quỷ" đấu đá.
“Không, cuộc đấu tranh của chúng ta chưa kết thúc...” Có một đứa trẻ khoảng mười tuổi nói với ta: “Bạch quỷ tử đã chạy trốn, nhưng vẫn có người như Bạch quỷ Tử ở đây, bản thân không làm việc, lại để cho người khác làm thay hắn, sau đó cướp đi lương thực, trâu ngựa của người ta, chúng tôi còn phải đấu cùng loại người này.”
Tôi vô cùng kinh ngạc, kinh hãi vì đứa trẻ ở độ tuổi này lại có thể nói ra đạo lý như vậy, đây rõ ràng là những lớp quét mù lưu động đã dạy cho nó. Ngài Ni nói Umlanga là đồ đệ tốt của Viễn Đông, tôi từ Camam Tát đến Bron Phương Đan, dọc đường gặp được một quốc gia tràn đầy sức sống, nhưng mãi đến khi ở vùng núi cằn cỗi này, trên người những đứa nhỏ này tôi mới xác định, Urmanda quả thực đã học được tinh túy của những tư tưởng màu đỏ đó.
Dù không có sự trợ giúp của Viễn Đông, Bạch Quỷ Tử cũng vĩnh viễn không thể trở về.