Những học sinh da đen đó, hoàn toàn khác với những người da trắng lười biếng và gian xảo mà tôi từng thấy ở Mancosim, những kẻ hoàn hảo phù hợp với sự lười nhác, lười mạn của các nhà theo chủ nghĩa chủng tộc châu Âu. Họ cũng giống như thầy giáo của họ, mặc áo vải thô hoàn chỉnh giống hệt anh, ống tay áo cuộn đến khuỷu tay, quần quàng lên đầu gối, tất cả mọi người đều dính đầy vết bùn tương tự, dưới sự dẫn dắt của Tiến sĩ Trần đang làm việc chăm chỉ, lúc nhổ cỏ thì tay là chuẩn, khi đào đất động tác có nhịp điệu, thì khi đưa dụng cụ cho nhau thì không nói gì, chỉ cần một ánh mắt hay một cử chỉ là đủ rồi.
Mức độ tập trung và nhịp điệu của họ, cùng với sự căng thẳng toát ra từ tinh thần và tư thế, không giống những đồng bào da đen của mình, mà giống như từng người Viễn Đông hơn. Điều này khiến tôi nhớ đến cuộc trò chuyện giữa ngài Ni và tôi. Trên đời này, thứ lười biếng và lén lút gian xảo chỉ có nô lệ bị áp bức bắt nạt. Trong xã hội bình đẳng của mọi người, ai cũng phấn đấu vì cuộc sống tốt đẹp của bản thân, mỗi người đều trở nên cần cù và lương thiện, bất phân biệt nhân chủng, chia lìa quốc gia. Bản tính nhân tạo do những kẻ theo chủ nghĩa chủng tộc châu Âu tuyên truyền, vào khoảnh khắc này đã bị xé nát thành tro bụi.
Nào là sự lười biếng bẩm sinh của người da đen, cái gì mà không thể tập trung lâu dài - những người Da đen này cũng chỉ là không được đối xử như những kẻ bình đẳng, không ban cho nhân cách bình thường, sự giáo dục không đầy đủ, bất kỳ ai cũng sẽ trở thành bộ dạng như họ, và một khi có người ngồi xổm bên cạnh họ để dạy dỗ họ và Khải Địch bọn họ. Họ thực ra chẳng khác gì những gã da trắng như chúng ta.
Kỵ binh dẫn đường đi tìm Tiến sĩ Trần, Tiến gia Trần bảo trợ giảng dẫn học sinh tiếp tục làm việc, rất nhanh đã đến trước mặt chúng tôi. Tiến sư Trần đến gần, tôi mới xác định ông ấy quả thực là người Đông Á, ông ta nhiệt tình chào hỏi tôi, biết tôi đến từ Pháp, còn nói chuyện với tôi về cuộc cách mạng mà tôi tham gia, cùng với chiến tranh kế thừa ngôi vị Tây Ban Nha, chiến sự giữa Phổ và người Nga v.v., họ đang ở quốc gia xa châu Âu này, nhưng lại nắm rõ tình hình châu châu Á như lòng bàn tay.
Sau đó, ông ta dẫn chúng tôi tham quan căn cứ này. Tiến sĩ Trần nói với tôi rằng, hợp tác và xây dựng nông nghiệp của Cộng hòa Viễn Đông và Umlanda đã tiến hành từ trước khi Cộng hoà Ôm Lan Ca được thành lập. Các chuyên gia nông sản và đội ngũ viện trợ sớm nhất là theo nhóm công việc Viễn Sơn đầu tiên thâm nhập vào để triển khai công tác. Ông ta chính là một trong số đó còn từng gặp vị lãnh đạo "Vượt Nha" Kalo đã hy sinh ở nước Cộng đồng Urand Ga.
Có thể nói, chính họ đã dẫn dắt công nghệ nông nghiệp sản xuất cao và tiên tiến, khiến cho sự tăng trưởng bùng nổ của quân lương kháng cự của người Um Lan Gia, chống đỡ cho cải cách và tác chiến lâu dài của Quân đội kháng chiến Uranda. Những chuyên gia nông sản như họ có công lao không nhỏ đối với sự độc lập của Cộng hòa UMland Ca.
Tiến sĩ Trần nói với tôi, Viễn Đông hiện tại tại căn cứ hợp tác của Umlanca chủ yếu tập trung ở các khu vực phía đông như Vịnh Cá và lưu vực sông Tu Cái Lạp. Nơi đó có khí hậu ẩm ướt, mưa nhiều, nhiệt độ cao, thích hợp cho trồng cây trồng sản xuất cao như lúa nước, hơn nữa cá béo tôm nhiều. Khu vực đó vốn cũng là vùng nông canh và ngư nghiệp truyền thống của người Uranda. Người Kusa địa phương có lịch sử nông nghiệp rất dài, vì vậy sau khi người Hà Lan xâm lược, những người Kossa sở hữu sản lượng nông trại ổn định, dân số khá đông đúc đã trở thành lực lượng chủ chốt chống lại quân đội.
Nhưng kỹ thuật của người Cossa lạc hậu, do trình độ kỹ nghệ nên đa số chỉ có thể trồng các loại cây như khoai lang, công cụ nông nghiệp cũng tương đối đơn sơ. Những chuyên gia nông sản như họ đã dẫn vào các loài cây trồng cao như lúa nước, cày cuốc, xe lửa, vớ vẩn và các công dụng nông doanh lớn khác để xây dựng các xưởng đóng tàu lớn, đập chứa nước lớn và công nghệ ủ phân cho người địa phương. Hiện nay sản lượng lương thực của vịnh cá lớn cùng sông Đồ Cái Lạp đã là hơn mười lần trước khi Cộng hòa Umlanda thành lập, đủ để đáp ứng nhu cầu của toàn bộ cộng hòa Ôm Lan Gia.
Ngoài ra, Vịnh Cá lớn và sông Đồ Cái Lạp còn trồng các loại cây kinh tế như nấm gai dầu, mía và xanh chàm, có thể hướng đến các lối ra của châu Phi và Osman, Ấn Độ.
Còn các căn cứ nông nghiệp gần khu vực Cammesa, vì khí hậu khá khô ráo, hơn nữa thời điểm khô ẩm phân chia rõ rệt, cộng thêm sự phá hoại môi trường do người Cohiksan chăn thả lâu dài gây ra, địa phương không trồng được bất kỳ cây trồng sản xuất nào cao, trước đây người Hà Lan cũng lấy đất đai địa lý làm trang trại và trồng thuốc lá.
Còn họ thì sử dụng kỹ thuật và kinh nghiệm từ thảo nguyên Mông Cổ ở Viễn Đông, dẫn dắt một hạt kê chịu hạn hán, lại để giữa ruộng trồng đậu lớn. Bụi của đậu to có thể cố định cây nhựa trong đất, sau khi trồng hai mùa thì chất đất sẽ dần tốt lên. Những người chăn nuôi vốn sống cuộc sống nửa cánh đồng, sống theo cỏ nước, không thể như nông dân định cư xuống canh tác tinh tế. Gạo kê và đậu đều có mặt trên lộ trình chăn thả, gieo hạt xong không cần quan tâm quá nhiều, đến mùa về thu là được, gạo tẻ và hạt đậu cũng có lẽ dùng trực tiếp làm thức ăn.
Như vậy, dân du mục địa phương dần chuyển sang mô hình bán chăn nửa cày cấy, giảm thiểu sự phụ thuộc và nuôi dưỡng cỏ nước, có thể định cư từng bước như những gì Viễn Đông đã làm ở Mông Cổ.
Tiến sĩ Trần nói với tôi, nhiều nhất một hai năm nữa, họ có thể biến Umlanka thành kho lương châu Phi như Ai Cập, thậm chí vượt xa AiCập để trở thành trung tâm lương thực của toàn bộ châu phi. Kết hợp với công nghệ khô ráo xử lý dự phòng đã bắt đầu phổ biến từng bước sử dụng hiện nay, kỹ thuật lưu trữ vận chuyển mật tải số lượng lớn và phương pháp phong ấn nhiệt lực của bình thủy tinh. Lương thực và cây trồng kinh tế Nam Phi sản xuất có khả năng lưu giữ trên biển khoảng sáu đến tám tháng, tỷ lệ tiêu hao chỉ khoảng mười phần trăm là có lẽ có cơ hội xuất khẩu ra bất kỳ quốc gia nào trên thế giới.
Đến lúc đó nguyên liệu thô và lương thực do Umlanda sản xuất ra đến Viễn Đông, các mặt hàng công nghiệp, vật phẩm thủ công và thành phẩm của Viễn đông đến Uramlanca, giữa hai nước có thể hình thành một vòng tuần hoàn lành mạnh hoàn hảo, cùng nhau phát triển, cộng hưởng giàu có.
Tiến sĩ Trần nói đến những điều này, tỏ ra rất phấn khích. Ông ta hơi khoa tay múa chân nói với tôi rằng, việc cách mạng dân chúng là vì cái gì? Suy cho cùng vẫn là để sống cuộc đời tốt đẹp, đuổi đi kẻ xâm lược, lật đổ áp bức và người bóc lột chỉ là bước đầu tiên, giải quyết xong vấn đề ăn uống, cách mệnh mới coi như thành công đi vào quỹ đạo. nghèo khó không phải cách tính, cùng nhau giàu có mới là "cách mạng" thực sự!
Câu nói này của hắn khiến tôi cảm xúc rất sâu sắc, tôi lại nhớ đến những điều đã thấy trên đường đi, làm thế nào để giải quyết vấn đề ăn uống đây? Tôi nghĩ, suy cho cùng vẫn phải "mọi người bình đẳng", những quốc vương quý tộc châu Âu, những sĩ quan và cấp cao chống lại tuyến đường, họ coi mình là chủng tộc cao hơn một bậc, liệu có nghiêm túc suy nghĩ cách giải thích vấn lầm ăn cơm của quần chúng không? Sẽ đi theo đuổi cái gọi là "cùng nhau giàu có" sao? Rõ ràng là không thể.
Tiến sĩ Trần đến từ một chuyên gia xa xôi ở phương Đông, nhưng ông có thể cùng những học sinh da đen đó giẫm lên bùn đất, có lẽ biến ngoại hình của mình thành một "người da trắng", còn những sinh viên của ông cũng dưới sự cải tạo của tư tưởng này, không còn bóng dáng của những người da ngăm soi nào nữa, biến thành "Người Viễn Đông da Đen", chỉ có họ mới theo đuổi những thứ này và thực hành vì nó.
Cho nên cũng chỉ có những kẻ cách mạng giữ vững tư tưởng "mọi người bình đẳng" này mới bước lên con đường đúng đắn.