Nơi sâu thẳm trong sa mạc Taklamakan, dưới chân núi Zaglama đen thẫm là vô số bí mật bị chôn vùi. Có lẽ cái tên ngọn núi cũng thật sự ứng với điều ấy — “Zaglama” trong tiếng cổ Duy Ngô Nhĩ có nghĩa là “huyền bí”, cũng có người giải thích là “núi thiêng”. Tóm lại, phàm nhân sống quanh núi Zaglama khó lòng nhìn thấu huyền cơ bên trong.
Thuở xa xưa, nơi đó từng có một bộ lạc vô danh được tôn xưng là “Thánh giả”; tạm gọi là bộ lạc Zaglama. Người trong bộ lạc di cư từ lục địa châu Âu xa xôi đến, sống yên bình không tranh chấp nơi núi Zaglama chẳng biết bao nhiêu năm, cho đến khi có người tình cờ phát hiện một Quỷ Động sâu không thấy đáy trong lòng núi. Vu sư trong tộc bảo mọi người rằng ở phương Đông xa xưa có một con mắt ngọc khổng lồ màu vàng, có thể nhìn thấu chân tướng Quỷ Động. Vì thế, họ bắt chước làm ra một nhãn cầu ngọc tương tự để tế bái Quỷ Động. Từ khoảnh khắc ấy, vận rủi giáng xuống bộ tộc này.
Kể từ đó, bộ lạc Zaglama bị thần linh ruồng bỏ, tai họa liên tiếp xảy ra. Vị Thánh giả đứng đầu bộ lạc cho rằng chuyện này hẳn có liên quan đến “Quỷ Động”; một khi cánh cửa tai họa đã mở thì muốn đóng lại sẽ vô cùng khó khăn. Để tránh những tai họa đáng sợ ấy, họ đành từ bỏ quê nhà đã sống nhiều năm, di cư về phương Đông xa xôi, dần dần hòa nhập vào nền văn minh Trung Nguyên.
“Tai họa” được nói đến là gì? Theo cách nhìn ngày nay, có thể xem đó là một dạng phóng xạ. Người nào đến gần Quỷ Động, sau một thời gian trên cơ thể sẽ xuất hiện những đốm đỏ hình nhãn cầu, suốt đời không thể xóa bỏ.
Những người mọc đốm đỏ ấy, sau tuổi bốn mươi, lượng sắt trong máu sẽ dần giảm sút. Máu người có màu đỏ là vì chứa sắt; nếu lượng sắt trong máu từ từ biến mất, máu sẽ ngày càng đặc quánh, khả năng vận chuyển ôxy cũng giảm, khiến việc hô hấp mỗi lúc một khó khăn. Đến khi chết, máu đã chuyển thành màu vàng.
Quá trình đau đớn này kéo dài suốt mười năm. Con cháu họ tuy không còn mọc đốm đỏ trên người, nhưng vẫn mắc chứng thiếu sắt, cuối cùng cũng chết trong đau đớn tột cùng như tổ tiên. Bởi vậy, họ chỉ còn cách rời bỏ quê hương. Sau khi chuyển đến Trung Nguyên, qua nhiều thế hệ quan sát, họ phát hiện một quy luật: càng xa Quỷ Động, bệnh càng phát muộn. Nhưng dù thế nào, triệu chứng ấy vẫn luôn tồn tại, truyền từ đời này sang đời khác; lúc lâm chung ai nấy đều đau đớn khôn cùng. Không lời nào có thể diễn tả nỗi thống khổ khi máu biến thành một khối đông đặc màu vàng.
Để tìm cách hóa giải nỗi đau ấy, mỗi người trong bộ tộc đều vắt óc tìm phương kế. Nhiều năm sau, đến đời Tống, cuối cùng họ cũng tìm được một manh mối quan trọng: dưới lớp bùn ở hạ lưu Hoàng Hà có một chiếc đỉnh đồng khổng lồ, là cổ vật từ giữa thời Thương. Đỉnh bụng sâu đáy lõm, bên dưới có bốn chân, dáng vẻ uy nghiêm trầm mặc, trên thân đúc hoa văn ve sầu tinh xảo. Đỉnh là một loại lễ khí quan trọng thời cổ, nhất là trong thời đại đồ đồng, khi các mỏ đồng đều nằm trong tay triều đình. Trình độ luyện đồng biểu thị mức độ hùng mạnh của một quốc gia. Đế vương đúc đỉnh để tế trời đất tổ tiên, đồng thời khắc minh văn lên đỉnh, báo cáo với trời đất những sự kiện trọng đại. Ngoài ra, đồ ban thưởng cho chư hầu, quý tộc và công thần cũng thường lấy đồng làm chất liệu. Người nhận ân thưởng, để ghi nhớ vinh dự lớn lao ấy, khi về sẽ sai người dùng số đồng được ban làm nguyên liệu đúc vật dụng, kỷ niệm những sự kiện trọng đại khi đó.
Thứ mà hậu nhân bộ lạc Zaglama phát hiện chính là một chiếc đỉnh đồng ghi lại sự kiện trọng đại như vậy. Năm xưa, vua Thương Vũ Đinh từng có được một nhãn cầu ngọc nhuốm vàng. Tương truyền nhãn cầu ngọc này được tìm thấy trong một ngọn núi sụp đổ, cùng với một chiếc áo bào đỏ.
Vua Thương Vũ Đinh cho rằng con mắt ngọc cổ ấy là di vật còn lại sau khi Hoàng Đế hóa tiên, vô cùng quý giá, bèn đặt tên là “Mộc Trần Châu”, rồi sai người đúc đỉnh để ghi nhớ. Minh văn trên chiếc đỉnh đồng chỉ ghi đến đó, không còn thông tin nào khác.
Mộc Trần Châu, Tị Trần Châu và Xích Đan là ba thần châu của Trung Quốc nhiều lần xuất hiện trong sử sách từ xưa. Mộc Trần Châu được chế tác từ một loại vật liệu thần bí tựa như ngọc, tương truyền là vật Hoàng Đế có được khi tế trời, về sau được dùng làm vật bồi táng cho Hán Vũ Đế. Lăng Mậu bị quân khởi nghĩa nông dân phá hoại, đến nay tung tích viên châu vẫn không rõ. Tị Trần Châu có thể là chất phóng xạ sớm nhất được phát hiện trên thế giới; viên châu này được tìm thấy ở Thiểm Tây, Trung Quốc, nhưng sau một vụ tranh cướp ác liệt khi phát hiện, nó đã biến mất. Xích Đan thì mang màu sắc truyền kỳ nhất: tương truyền đan này đến từ Tam Thần Sơn, có công hiệu thoát thai hoán cốt, xưa nay được cất giấu bí mật trong cung đình và thất lạc vào cuối Bắc Tống.
Trong hậu nhân bộ lạc Zaglama có không ít người giỏi bói toán. Qua bói toán, họ cho rằng nhãn cầu ngọc cổ nhuốm vàng kia chính là mắt của thiên thần; chỉ dùng nó tế Quỷ Động mới có thể hóa giải tai họa do viên ngọc hình mắt mà vu sư trong tộc chế tạo trước kia, dùng để dò xét bí mật Quỷ Động, gây ra. Viên ngọc cổ từng thuộc về Vũ Đinh đã qua tay nhiều người giữa thời loạn lạc, giờ rất có thể bị chôn trong địa cung của một lăng mộ cổ thuộc hoàng thất quý tộc, trở thành vật bồi táng. Nhưng phạm vi bói toán có hạn, không thể biết chính xác vị trí.
Lúc này, bộ lạc Zaglama đã giảm từ năm nghìn người khi di cư vào nội địa xuống chỉ còn hơn một nghìn. Họ đã bị văn minh Hán đồng hóa từ lâu, đến cả họ cũng đổi theo tập tục người Hán. Để thoát khỏi xiềng xích của căn bệnh hiểm nghèo, họ buộc phải tản đi khắp nơi, tìm Mộc Trần Châu trong các cổ mộ. Những người này trở thành một nhánh của một trong bốn môn phái trộm mộ lớn đương thời.
Từ xưa, những kẻ chuyên trộm mộ được chia thành bốn phái tùy theo cách hành sự: Phát Khâu, Mô Kim, Bàn Sơn và Tá Lĩnh. Phần lớn hậu duệ bộ lạc Zaglama học “Bàn Sơn phân giáp thuật”, thường ngụy trang dưới thân phận đạo sĩ, tự xưng là “đạo nhân Bàn Sơn”.
“Đạo nhân Bàn Sơn” rất khác với “Mô Kim Hiệu Úy”; chỉ nhìn cách gọi cũng nhận ra được. “Bàn Sơn” dùng lối trộm mộ kiểu hình loa, chủ yếu dựa vào sức mạnh bên ngoài để phá hoại; còn “Mô Kim” chú trọng kỹ thuật và kinh nghiệm hơn.
Tiểu chương này vẫn chưa kết thúc, xin hãy bấm sang trang tiếp theo để đọc nội dung hấp dẫn phía sau!
Nếu yêu thích Quỷ Xuy Đăng, xin hãy lưu truyện tại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các. Trang cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Các đạo nhân Bàn Sơn thuộc hậu duệ bộ lạc Zaglama, qua năm tháng về sau, chẳng biết đã tìm bao nhiêu cổ mộ; manh mối khi đứt khi nối, nối rồi lại đứt…
Trong cuộc tìm kiếm kiểu giăng lưới ấy, tung tích Mộc Trần Châu vẫn bặt vô âm tín. Thời gian trôi qua, thuật Bàn Sơn ngày càng suy yếu, nhân tài thưa vắng. Đến thời Dân Quốc, cả nước chỉ còn lại một đạo nhân Bàn Sơn trẻ tuổi cuối cùng. Người này là tên trộm mộ nổi tiếng nhất vùng Giang Chiết, chỉ nhờ tài bắt chước tiếng nói điêu luyện, vang danh thiên hạ, nên được người đời tặng biệt hiệu Chước Cô Tiếu. Lâu dần, mọi người đều quên mất tên thật của hắn, chỉ gọi hắn là Chước Cô Tiếu. Hắn biết khinh công, giỏi nhất là phá giải đủ loại cơ quan trong cổ mộ, lại có tài bắn súng như thần; không chỉ có tiếng tăm lớn trong giới đổ đấu, mà cả chốn lục lâm cũng biết danh.
Chước Cô Tiếu tuân theo di huấn tổ tiên, lần theo những manh mối mong manh, lúc có lúc không, để truy tìm tung tích Mộc Trần Châu khắp nơi. Cuối cùng, hắn nhắm mục tiêu vào một hang báu nào đó của nước Tây Hạ. Tương truyền hang báu ấy không xa thành Hắc Thủy Tây Hạ cổ đã bỏ hoang, vốn là lăng mộ được xây cho một trọng thần nước Tây Hạ. Nhưng cuối cùng nước Tây Hạ bị người Mông Cổ tàn sát diệt quốc; vị vương công đại thần khi ấy còn chưa kịp nhập liệm, đã đem những báu vật quan trọng trong cung cất giấu hết vào đó. Mộc Trần Châu có thể cũng ở bên trong, nhưng trên mặt đất không có dấu hiệu như gò đất niêm phong, nên cực kỳ khó tìm.
Một đạo nhân Bàn Sơn như Chước Cô Tiếu không hiểu phong thủy tinh tượng, xét về kỹ thuật thì không thể tìm thấy hang báu. Lúc này, người trong tộc còn lại chẳng bao nhiêu; nếu vẫn không tìm được Mộc Trần Châu, huyết mạch bộ tộc cổ xưa này rất có thể sẽ tuyệt diệt. Trông thấy cảnh tượng thảm thương của tộc nhân khi lâm chung, Chước Cô Tiếu đành cầu viện Mô Kim Hiệu Úy, những người giỏi xem phong thủy, phân kim định huyệt.
Nhưng khi ấy thiên hạ đại loạn, bốn phái Phát Khâu, Mô Kim, Bàn Sơn, Tá Lĩnh gần như đều đã đoạn tuyệt truyền thừa. Có lẽ chỉ còn mỗi Chước Cô Tiếu hiểu “Bàn Sơn thuật”; Phát Khâu và Tá Lĩnh thì đã biến mất từ nhiều triều đại trước.
Còn những người làm Mô Kim Hiệu Úy lúc bấy giờ cũng chẳng còn bao nhiêu, đếm trên đầu ngón tay thì cả nước chưa tới mười người. Thời ấy, những kẻ làm nghề trộm mộ phần lớn là quan đạo do quân phiệt chỉ huy hoặc trộm mộ tự phát trong dân gian.
Chước Cô Tiếu tìm đủ mọi cách mới gặp được một Mô Kim Hiệu Úy đã xuất gia làm hòa thượng, cầu ông truyền bí thuật phân kim định huyệt. Vị hòa thượng này pháp hiệu là Liễu Trần, từng là một Mô Kim Hiệu Úy, đã đổ không ít đại đấu. Đến cuối đời, ông nhìn thấu hồng trần, xuất gia làm tăng.
Pháp sư Liễu Trần khuyên Chước Cô Tiếu: “Thế sự chẳng việc nào không xong, người người tự chuốc phiền não. Phật ta tự tại nhất, chỉ cười một tiếng mà thôi. Thí chủ sao cứ nghĩ không thông? Lão tăng năm xưa từng làm Mô Kim Hiệu Úy. Tuy phần lớn những thứ lấy được đều dùng vào việc giúp dân, nhưng lúc tuổi già ngồi tĩnh tâm ngẫm lại, lòng vẫn khó yên. Để những minh khí quý giá ấy tái hiện trên đời, sẽ khiến thế gian nảy sinh thêm biết bao tranh giành, đấu đá và máu tanh. Minh khí dù để mình hưởng dụng hay đem bán lấy tiền làm việc thiện đều chẳng phải chuyện tốt. Nói cho cùng, nghề đổ đấu tạo nghiệp quá sâu…”
Bất đắc dĩ, Chước Cô Tiếu đành thổ lộ sự tình. Pháp sư Liễu Trần nghe rõ nguyên do, liền khởi lòng từ bi, định truyền cho Chước Cô Tiếu toàn bộ quy củ và thủ pháp của phái Mô Kim. Nhưng theo quy củ, trước tiên Chước Cô Tiếu phải lập trạng đầu mệnh, rồi mới được trao Mô Kim Phù.
Từ xưa, hoạt động đổ đấu đều diễn ra trong bóng tối. Bất kể động cơ thế nào, cũng không được phép để lộ ra ngoài, vì vậy quy củ trong nghề tuyệt đối không thể qua loa. Pháp sư Liễu Trần nói với Chước Cô Tiếu: “Khi đến đây xuất gia, ta từng thấy gần vùng này có một cổ mộ chưa bị ai đổ đấu. Nơi ấy nằm dưới núi, cách chùa về phía tây bắc mười dặm, giữa vùng núi hoang vu. Ở đó có một tấm bia đá không chữ bị gãy mất nửa trên; bên dưới là cổ mộ thời Nam Tống. Dấu vết bên ngoài chỉ còn nửa tấm bia tàn ấy, dưới bia là một mộ đạo. Ngôi mộ nằm nơi hẻo lánh, chưa từng bị trộm, nhưng huyệt chọn không tốt, có hình thanh kiếm gãy. Cứ theo lời ta, đêm nay vào mộ lấy một bộ đại liệm y của chủ mộ làm trạng đầu mệnh. Có lấy về suôn sẻ được hay không, phải xem tổ sư gia có thưởng cho con nghề này không.”
Sau đó, pháp sư Liễu Trần đưa cho Chước Cô Tiếu một bộ đồ nghề, đều là vật dụng của Mô Kim Hiệu Úy, đồng thời dặn hắn phải ghi nhớ mọi quy củ trong nghề Mô Kim. Trong các phái đổ đấu, Mô Kim là phái chú trọng kỹ thuật nhất, đồng thời có nguồn gốc lâu đời nhất. Phần lớn mật ngữ và lối nói riêng được giới trong nghề dùng chung đều lưu truyền từ miệng các Mô Kim Hiệu Úy. Chẳng hạn, ngày nay kẻ trộm mộ đều nói mình là người làm nghề đổ đấu, nhưng vì sao trộm mộ lại gọi là “đổ đấu”, e rằng nhiều người không giải thích nổi. Từ này bắt nguồn từ cách Mô Kim Hiệu Úy miêu tả sinh động việc trộm mộ. Các đại mộ ở Trung Quốc, trừ những ngôi xây trong lòng núi, phần lớn phía trên đều có gò đất niêm phong. Lấy Tần Lăng làm ví dụ, hình dáng gò đất chẳng khác nào chiếc đấu đong gạo, úp ngược xuống đất; địa cung chứa minh khí nằm bên trong chiếc đấu ấy. Cách đơn giản nhất để lấy minh khí là lật ngược chiếc đấu lên rồi nhấc ra, vì thế gọi là “đổ đấu”.
Những điển cố và đủ loại kiêng kỵ, phép tắc như vậy, trước đây Chước Cô Tiếu chưa từng nghe đến. Đạo nhân Bàn Sơn đâu có nhiều nghi thức đến thế. Nghe pháp sư Liễu Trần giảng giải, hắn cảm thấy như được khai sáng.
Cuối cùng, pháp sư Liễu Trần còn căn dặn đi căn dặn lại quy củ trong nghề đổ đấu: phải thắp nến ở góc đông nam phòng mộ; đèn sáng thì mở quan tài, lấy vàng; nếu đèn tắt thì lập tức rút lui. Ngoài ra, không được lấy thêm thứ gì, không được phá hoại quan quách; mỗi phòng mộ chỉ được ra vào một chuyến. Khi rời đi phải cố gắng lấp lại đường trộm…
Đêm hôm đó, Chước Cô Tiếu một mình tìm đến tấm bia tàn của cổ mộ Nam Tống. Trời đã tối, mây âm u lững lờ trôi, vầng trăng khi ẩn khi hiện giữa từng đám mây đen. Gió đêm lay động cành khô lá rụng trong rừng, nghe như tiếng quỷ khóc sói tru.
Lần này Chước Cô Tiếu không dùng Bàn Sơn phân giáp thuật của mình nữa, mà làm theo chỉ dẫn của pháp sư Liễu Trần, dùng thủ pháp của Mô Kim Hiệu Úy đào một đường trộm mộ thẳng đến phòng mộ.
Hắn chuẩn bị thước mực, dây trói xác, trảo dò âm, nến, hương làm mềm xác, móng lừa đen và gạo nếp cùng những thứ khác; ăn một viên Di Tử Diệu Tâm Hoàn để tránh thi khí, kéo khóa nòng khẩu súng Mauser hộp gương hai mươi phát của Đức, cài vào thắt lưng rồi dùng khăn ướt bịt miệng mũi.
Tiểu chương này vẫn chưa kết thúc, xin hãy bấm sang trang tiếp theo để đọc nội dung hấp dẫn phía sau!
Nếu yêu thích Quỷ Xuy Đăng, xin hãy lưu truyện tại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các. Trang cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Pháp sư Liễu Trần nói địa thế huyệt mộ này hỗn loạn, gió nghịch khí dữ, hình như kiếm gãy, thế như thuyền úp. Trong một hung huyệt điển hình như vậy, chưa biết chừng sẽ xảy ra thi biến. Nhưng Chước Cô Tiếu đã trải trăm trận, cổ mộ hung hiểm đến mấy cũng chẳng làm khó được hắn. Tinh quái quỷ quái, bánh tông âm sát, hắc hung bạch hung trong các cổ mộ, mấy năm qua hắn đã xử lý không dưới trăm thì cũng tám chục.
Chước Cô Tiếu thầm nghĩ: “Lần này pháp sư Liễu Trần thử lòng can đảm và bản lĩnh của mình, tuyệt đối không thể làm hoen ố danh tiếng lẫy lừng của ba chữ ‘Chước Cô Tiếu’ trong nghề đổ đấu.” Hắn chuẩn bị xong xuôi, ngẩng đầu nhìn vầng trăng mờ trên trời, xách đèn bão, hít sâu một hơi rồi chui vào đường trộm mộ.
Nhờ thân thủ nhanh nhẹn, chẳng mấy chốc Chước Cô Tiếu đã chui vào phòng mộ chính. Ngôi mộ này quy mô không lớn, trần cũng thấp, khiến người ta cảm thấy ngột ngạt khác thường. Trên đất bày khá nhiều minh khí, nhưng Chước Cô Tiếu chẳng buồn nhìn những đồ tùy táng vụn vặt ấy. Vừa vào trong, hắn lập tức xác định góc đông nam phòng mộ rồi thắp một ngọn nến. Sau đó quay lại nhìn quan tài của chủ mộ, hắn phát hiện nơi này không có quách, chỉ có quan tài: một cỗ quan tài đồng góc vàng, toàn thân làm bằng đồng. Trong đời trộm mộ của Chước Cô Tiếu, đây là lần đầu tiên hắn thấy loại quan tài này. Trước kia hắn chỉ nghe nói quan tài đồng góc vàng được chế tạo đặc biệt để ngăn xác chết đột biến; rất có thể trước khi chủ mộ hạ táng, đã xuất hiện một số dấu hiệu thi biến.
Nhưng Chước Cô Tiếu nghệ cao gan lớn, dùng trảo dò âm mở nắp quan tài nặng nề. Trong quan tài là một người phụ nữ, dung mạo như còn sống, khoảng ba mươi tuổi, dáng vẻ quý phu nhân, hai má hơi phồng, chứng tỏ trong miệng ngậm một viên ngọc chống mục. Trên đầu cài đầy trang sức vàng bạc, trên người phủ một lớp chăn thêu. Nhìn từ nửa thân trên, nữ thi mặc chín lớp đại liệm y; chỉ cần lột lớp ngoài cùng mang về là có thể giao nộp. Chước Cô Tiếu lật người nhảy vào quan tài, lấy dây trói xác quấn quanh người hai vòng, thắt nút trước ngực; đầu dây kia làm thành một vòng thòng lọng tương tự dây treo cổ, tròng vào cổ nữ thi.
Chước Cô Tiếu nín thở nằm sấp trong quan tài, mặt đối mặt với nữ thi. Hắn đốt một miếng hương làm mềm xác, tiện tay đặt bên mặt nữ thi thời Nam Tống. Hương làm mềm xác có thể nhanh chóng hun cho thi thể cứng đờ trở nên mềm mại. Hắn ngồi lùi lên hai chân nữ thi trong quan tài, điều chỉnh độ dài dây trói xác rồi ngẩng đầu, duỗi thẳng lưng. Do bị dây trói xác ở cổ kéo lên, nữ thi cũng ngồi dậy theo hắn.
Mô Kim Hiệu Úy vòng một đầu dây trói xác trước ngực mình, đầu kia làm thành thòng lọng buộc vào cổ thi thể, để dựng thi thể đứng lên, đồng thời giải phóng đôi tay cho mình cởi quần áo trên người xác. Vì Mô Kim Hiệu Úy cưỡi lên thi thể, khi xác đứng dậy thì thấp hơn họ một đoạn, nên dây trói xác phải quấn trước ngực, đầu còn lại tròng qua cổ thi thể như vậy mới giữ được thế cân bằng. Về sau, thuật này truyền đến đám trộm mộ dân gian nhưng không được truyền dạy đầy đủ: họ dùng dây thừng thông thường, trên dây không có mực; hơn nữa cũng không hiểu rõ cách thắt dây trói xác. Phía mình không quấn trước ngực mà cũng tròng lên cổ như đầu dây bên xác, khiến không ít người vì dùng sai cách mà chết một cách hồ đồ.
Chước Cô Tiếu dùng dây trói xác kéo nữ thi ngồi dậy. Hắn vừa định cởi lớp liệm y ngoài cùng trên người nữ thi thì bỗng cảm thấy một luồng gió lạnh thổi sau lưng. Quay đầu nhìn, ngọn lửa cây nến ở góc đông nam phòng mộ chập chờn trong gió, dường như bất cứ lúc nào cũng có thể tắt. Lúc này Chước Cô Tiếu và nữ thi bị dây trói xác buộc liền với nhau. Thấy ngọn nến sắp tắt, hắn thầm kêu: “Hỏng rồi.” Có vẻ không thể lấy được bộ đại liệm y này nữa. Thế nhưng nữ thi đối diện đột nhiên há miệng, một viên châu màu đen tím rơi ra từ cái miệng vốn khép chặt.
Chước Cô Tiếu nhìn nữ thi trong gang tấc. Trên mặt nữ thi đang từ từ mọc một lớp lông tơ trắng cực mảnh; xem ra chỉ cần ngọn nến ở góc đông nam phòng mộ tắt, thi thể này sẽ hóa thành bạch hung. Nhưng cho dù thật sự xảy ra thi biến, dây trói xác trong tay hắn cũng đủ sức khống chế nó.
Tuy nhiên, theo quy củ của Mô Kim Hiệu Úy, nến đã tắt thì không được lấy bất cứ minh khí nào trong phòng mộ nữa. Chước Cô Tiếu bắt đầu làm đạo nhân Bàn Sơn từ năm mười lăm tuổi; suốt mười hai năm, hắn trải qua bao hiểm nguy, gặp không biết bao nhiêu tình huống phức tạp khó tưởng tượng. Lúc này nếu dừng tay, dĩ nhiên hắn có thể rút lui an toàn. Nhưng biết khó mà lui không phải phong cách hành sự của hắn.
Chước Cô Tiếu tính rằng vừa không thể để nến tắt, vừa không thể cho cổ thi cơ hội thi biến; bộ đại liệm y trên người nữ thi cũng nhất định phải lột xuống mang về giao cho pháp sư Liễu Trần. Nếu không làm được như vậy, sao thể hiện được bản lĩnh của mình.
Chước Cô Tiếu liếc viên châu màu tím sẫm rơi ra từ miệng nữ thi, lập tức đoán đó có lẽ là viên đan hoàn làm từ “chu sa” trộn với “tử ngọc”. Đây là “Định Thi Đan” được bí chế trong đạo thuật Lao Sơn nhằm ngăn người chết thi biến. Quý tộc Trung Quốc cổ đại hiếm khi muốn hỏa táng. Nếu sau khi chết có dấu hiệu sắp thi biến, họ sẽ mời đạo sĩ dùng đan dược trấn áp rồi vẫn nhập liệm, hạ táng như thường; nhưng ngoài gia quyến người chết, tuyệt đối không tiết lộ nửa lời những chuyện này.
Ngọn lửa cây nến ở góc đông nam phòng mộ bị luồng gió âm chẳng biết từ đâu thổi tới, lúc sáng lúc tối, chỉ chớp mắt là có thể tắt. Chước Cô Tiếu ngồi trên người nữ thi, tay trái giật dây trói xác. Nữ thi bị hương làm mềm xác hun lâu, cổ bị kéo căng liền lập tức ngửa đầu, há miệng.
Chước Cô Tiếu lập tức dùng tay phải nhặt viên Định Thi Đan rơi trong quan tài, nhét vào miệng nữ thi. Hắn chống chân vào bụng nữ thi, lại kéo dây trói xác, giật đầu nữ thi cúi xuống, ngậm miệng lại; viên Định Thi Đan lại nằm yên trong miệng nàng.
Sau đó, Chước Cô Tiếu giải phóng tay phải, rút khẩu súng hộp khỏi thắt lưng, quay tay bắn một phát. “Đoàng” một tiếng, một miếng ngói úp nóc trong phòng mộ rơi xuống đất. Phòng mộ này xây bằng gạch gỗ; để bảo vệ xà gỗ, khi xây người ta phủ những viên ngói úp hình trụ lên các xà. Một mảng lớn ngói bị đạn bắn trúng rơi xuống đất, vừa hay nằm gần ngọn nến. Gió trên cao lùa qua, ngọn nến chỉ bùng lên một cái mà không tắt. Góc bắn được tính toán vừa khéo: nửa ống ngói hình trụ rỗng như một chụp chắn gió, vừa vặn che hai phía đông nam của ngọn nến. Phía đông là lối vào mộ đạo; nhờ vậy, luồng khí từ bên ngoài thổi vào bị chắn hết. Chỉ cần gió không thổi đổ miếng ngói, nến sẽ không tắt.
Tiểu chương này vẫn chưa kết thúc, xin hãy bấm sang trang tiếp theo để đọc nội dung hấp dẫn phía sau!
Nếu yêu thích Quỷ Xuy Đăng, xin hãy lưu truyện tại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các. Trang cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Vì phải kéo dây trói xác nên Chước Cô Tiếu không dám rời tay trái, lại lo ngọn nến bất cứ lúc nào cũng có thể tắt, đành mạo hiểm ra chiêu, dựa vào thân thủ siêu phàm bắn rơi miếng ngói úp để chắn gió.
Chỉ cần nến không tắt thì không tính là phạm quy củ của Mô Kim Hiệu Úy. Cho dù thật sự xảy ra thi biến, hắn cũng phải dốc toàn lực lấy được bộ liệm y trên người nữ thi Nam Tống này.
Lúc này trời đã muộn, phải rời khỏi đây trước khi gà vàng gáy sáng. Các điều cấm kỵ và quy củ của Mô Kim Hiệu Úy rất nhiều, “gà gáy thì không lấy vàng” là một trong số đó. Bất kể động cơ thế nào, dù là thay trời hành đạo, lấy của giúp dân, cứu nguy tế bần, kẻ trộm mộ rốt cuộc vẫn là kẻ trộm mộ. Đổ đấu tuyệt đối là nghề không thể để lộ ra ánh sáng; nếu phạm quy, đến lúc trời sáng mà còn ở trong phòng mộ thì ngay cả tổ sư gia cũng không phù hộ nổi.
Lúc này pháp sư Liễu Trần tuy đã truyền cho Chước Cô Tiếu đủ loại quy củ và thủ pháp, cũng trao cho hắn trọn bộ dụng cụ Mô Kim, nhưng vẫn chưa truyền cho hắn thứ quan trọng nhất: Mô Kim Phù. Nếu không đeo Mô Kim Phù mà dùng thủ pháp của Mô Kim Hiệu Úy để đổ đấu thì cực kỳ nguy hiểm. Chỉ khi vẫn có thể lấy được minh khí từ cổ mộ trong hoàn cảnh ấy, hắn mới đủ tư cách nhận Mô Kim Phù.
Đào đường trộm mộ thông vào phòng mộ đã tốn rất nhiều thời gian; để lâu sẽ sinh biến, tốt nhất phải lấy bộ liệm y ra càng nhanh càng tốt. Chước Cô Tiếu ước chừng thời gian chẳng còn bao nhiêu, bèn làm thế “Khôi Tinh Đá Đấu”, ngồi lên hai chân nữ thi Nam Tống, dùng chân và dây trói xác trước ngực cố định thi thể trong quan tài, giữ nàng ở tư thế ngồi rồi đưa tay cởi bộ liệm y ngoài cùng đang phủ trên người nàng.
Đột nhiên Chước Cô Tiếu cảm thấy cổ ngứa ran, như thể có vật gì lông lá đang nằm trên vai. Dù gan dạ đến mấy, hắn cũng thấy toàn thân nổi gai ốc. Hắn vội giữ nguyên tư thế, thân không động, vai không lay, rồi ngoảnh đầu nhìn xem rốt cuộc thứ gì đang ở trên vai mình.
Nếu yêu thích Quỷ Xuy Đăng, xin hãy lưu truyện tại: (m.shuhaige.net) Quỷ Xuy Đăng – Thư Hải Các. Trang cập nhật nhanh nhất toàn mạng.