Ta nghĩ bụng, khỏi cần hỏi, người này chắc chắn là Toàn Quái Chân Nhân. Ta giả vờ đến xem náo nhiệt, chen vào đám đông, chỉ thấy Mã chân nhân đang chỉ trỏ hướng núi dưới chân, lựa điểm huyệt, nói với mọi người: “Núi phía tây bắc bằng phẳng, núi phía đông hơi lõm, có bình phong che chắn, có long mạch bao quanh. Trường học của thôn ta mà xây ở đây thì ắt sẽ có thêm nhiều trạng nguyên.”
Lúc này, một sơn dân trung niên đeo bọc hành lý, tướng mạo bình thường, trông như vô tình đi ngang qua đây và nghe được lời Mã chân nhân, bèn nói với mọi người: “Nhìn cử chỉ của các vị, chẳng lẽ định xây nhà ở đây? Ngọn núi này là nơi mối tụ lại, tuyệt đối không được xây nhà ở, nếu không dễ xảy ra tai nạn chết người.”
Mã chân nhân xưa nay đã quen được mọi người tâng bốc, xem hình thế đất đai trăm lần không sai lần nào, nào có ai dám lên tiếng phản bác. Thấy sơn dân kia rất lạ mặt, không phải người bản xứ, ông ta không khỏi nổi giận, bèn hỏi một người ngoại địa như hắn làm sao biết trong núi này có mối.
Sơn dân qua đường nói: “Đông núi lõm, tây núi bằng, chỗ lõm nằm phía tây bắc làm bình phong, rồi lại uốn về nam, vòng quanh ngọn núi này. Tuy có hình thế tàng phong, nhưng không có thế tàng phong, gió ngưng tụ thì khí kết lại. Gió sinh ra côn trùng, vì thế chữ ‘Phong’ dạng phồn thể cổ nhất có bộ trùng ở trong. Gió gặp núi thì sinh mối. Nơi này theo Thanh Ô thuật hoặc Kinh Dịch, ứng với quẻ Sơn Phong Cổ; xây lầu thì lầu đổ, dựng nhà thì nhà sập.”
Mã chân nhân hỏi: “Nơi đây sơn thanh thủy tú, sao lại có tượng Cổ? Tuy có núi có gió, nhưng ta chưa từng nghe nói đến Sơn Phong Cổ. Nếu ông đã nói vậy, xin hỏi Cổ từ đâu mà ra?”
Sơn dân chỉ xuống chân núi, nói rằng mối không bao giờ hành động đơn độc, hễ mối xuất hiện ắt kéo thành đàn. Chữ “Cổ” phía trên có ba con trùng, ba là tượng của số đông, số đông tức là nhiều; chữ Mãnh ở dưới có hình dáng như vật chứa bị hư hại, trông giống tổ mối. Bề mặt nơi này tuy còn nguyên vẹn, nhưng bên dưới đã bị những đường tổ mối ngang dọc đục rỗng. Ta chỉ là người qua đường nhàn tản, chuyện được mất đúng sai chẳng liên quan gì đến ta, chỉ không nỡ nhìn nhà cửa sụp đổ làm hại người vô tội nên mới lên tiếng nhắc nhở. Lời lẽ đường đột, nếu có chỗ nào không phải, mong các vị lượng thứ. Ta xin cáo từ.”
Sơn dân nói xong quay người định đi, Mã chân nhân lại túm lấy hắn: “Khoan đã, chưa nói rõ thì đừng hòng đi. Ông nói trong núi này có tổ mối, chuyện ấy cũng chưa chắc biết được, nhưng dùng chữ Cổ để giải thích về mối thì đúng là bịa đặt. Mánh khóe giang hồ như thế, sao lừa được ta?”
Sơn dân đành giải thích: “Từ xưa phong thủy và Dịch số vốn không tách rời, nên mới có thuyết âm dương phong thủy. Nơi này nằm bên bờ sông Cứ Mã, nước sông chảy vòng quanh núi phía tây; nơi mối đi qua ắt cũng có nước. Vì thế quẻ Cổ trong Kinh Dịch mới có câu ‘lợi thiệp đại xuyên’, quẻ Sơn Phong Cổ ứng với ‘lợi thiệp đại xuyên’.”
Mã chân nhân nghe xong cười nói: “Tám đời tổ tiên nhà ta đều là thầy bói và thầy địa lý, Kinh Dịch ta thuộc làu làu. Nói về Dịch số, ông đừng hòng qua mặt ta. ‘Lợi thiệp đại xuyên’ trong quẻ Cổ hẳn là hình dung cái hỏng đến cực điểm, loạn rồi lại trị, dẹp loạn lập lại trật tự, cho nên quẻ này mới là nguyên hanh, lợi thiệp đại xuyên. Ông dám giải thích bừa bãi như thế, thật nực cười hết sức.”
Lúc này, mấy dân làng hiếu sự tranh nhau chạy xuống sườn núi, dùng xẻng đào vài nhát. Quả nhiên họ đào lên được cả đám mối, khiến mọi người không khỏi nhìn Mã chân nhân và sơn dân kia bằng con mắt khác.
Chỉ nghe sơn dân nói với Mã chân nhân: “Theo lời ông, ‘lợi thiệp đại xuyên’ chỉ là lời hư, đổi thành một từ khác có nghĩa tương tự cũng dùng được, ấy là vì ông chưa hiểu sâu về Dịch số. Thật ra ‘lợi thiệp đại xuyên’ trong quẻ này có ý nghĩa đặc biệt: quẻ Cổ, Cấn trên Tốn dưới, vốn thuộc cung Tốn; Tốn là Mộc, bên trong quẻ Cấn có quẻ Khảm hỗ thể, Khảm là Thủy. Lấy Mộc vượt nước, nên mới có câu ‘lợi thiệp đại xuyên’. Ta còn có việc, không thể tranh luận lâu với các vị. Nếu trên đời thật sự có đất phong thủy quý, thì đâu còn thầy phong thủy nào phải xem đất cho người khác? Ta khuyên các vị đừng quá chấp nhất vào chuyện này. Núi sông mà biết nói, thầy địa lý sẽ chẳng có gì ăn.” Nói xong, mặc kệ vẻ mặt lúc xanh lúc trắng của Mã chân nhân, hắn quay người bỏ đi.
Ta đứng bên nghe mà trợn mắt há mồm. Quả nhiên ngoài núi còn có núi, ngoài trời còn có trời. Ta tự cho rằng mình có nửa cuốn Thập Lục Tự Âm Dương Phong Thủy Bí Thuật, cứ như thể ghê gớm lắm, nhưng so với người qua đường tướng mạo bình thường này, chút kiến thức vụn vặt của ta thật chẳng đáng để lên mặt. Bao năm nay ta chỉ biết phong thủy mà chẳng hiểu âm dương. Ta chợt tỉnh ngộ: sơn dân này tường tận quẻ số, lại thông hiểu bí thuật phong thủy; hôm nay đã tình cờ gặp được, sao có thể để lỡ mất cơ hội này.
Chỉ trong thoáng ngẩn người, sơn dân qua đường đã đi xuống sườn núi. Mã chân nhân tự xưng thuộc lòng Kinh Dịch, bị người ta tranh luận đến cứng họng, xem ra cũng chỉ là đồ bỏ đi. Ta chẳng buồn liếc ông ta thêm lần nào, rảo bước đuổi theo.
Đường núi quanh co, vòng qua một khe núi, cuối cùng ta cũng đuổi kịp hắn. Ta nói thẳng rằng mình muốn tìm hiểu đôi điều về quẻ số. Sơn dân chẳng hề lên mặt, cứ thế chuyện trò với ta. Hóa ra hắn đến đây thăm họ hàng, giờ đang vội lên đường, bắt xe về quê. Thấy cơ hội không thể bỏ lỡ, ta cũng chẳng khách sáo nhiều, trực tiếp hỏi hắn có biết chuyện Thập Lục Tự Âm Dương Phong Thủy Bí Thuật hay không.
Nghe vậy, sơn dân thoáng lộ vẻ kinh ngạc, rồi dứt khoát cùng ta ngồi xuống trong rừng dưới chân núi, chuyện trò cặn kẽ. Thiên quái Thập Lục Tự tự thành một hệ thống, gồm bốn môn quyết, tượng, hình, thuật. Tương truyền nó do Chu Văn Vương sáng tạo, nhưng vì số thuật quỷ thần khó lường, rất ít người có thể thấy được cửa ngõ, nên đã thất truyền từ sau đời Hán. Những gì lưu truyền lại chỉ là Dịch số Bát Quái; các thuật số huyền học đời sau, kể cả bí thuật phong thủy, đều bắt nguồn từ đó.
Cuối đời Thanh, có một Mô Kim Hiệu Úy nổi tiếng đã rửa tay gác kiếm, người ta gọi ông là Trương Tam Liên Tử, Trương Tam Gia. Tương truyền ông đào được toàn tượng Thiên Quái Thập Lục Tự trong một ngôi cổ mộ, rồi kết hợp với món nghề độc quyền của Mô Kim Hiệu Úy là “Tầm Long Quyết”, soạn thành một cuốn Thập Lục Tự Âm Dương Phong Thủy Bí Thuật. Nhưng cuốn sách này tiết lộ bí mật của trời đất, e tổn hại dương thọ, nên ông đã hủy đi nửa phần âm dương thuật, nửa còn lại truyền cho đồ đệ là Âm Dương Nhãn Tôn Quốc Phụ. Ngay cả con cháu ruột thịt của ông cũng không được truyền dạy.
Sơn dân này chính là hậu nhân của Trương Tam Gia năm xưa, Trương Doanh Xuyên. Những gì hắn biết và học đều do trưởng bối trong nhà truyền miệng, đặc biệt tinh thông Dịch thuật. Chúng ta chuyện trò càng lúc càng hợp, càng nói càng thấy gần gũi. Âm Dương Nhãn Tôn Quốc Phụ chính là ân sư của tổ phụ ta, đúng là trùng hợp quá đỗi. Hóa ra chúng ta cũng chẳng phải người ngoài; xét từ đời tổ tiên, hai chúng ta cùng vai vế, ta có thể gọi hắn một tiếng đại ca.
Thích Ma Xuy Đăng, xin mọi người hãy sưu tầm: (m.shuhaige.net) Ma Xuy Đăng, Thư Hải Các, cập nhật nhanh nhất toàn mạng.
Trương Doanh Xuyên nghe rõ đầu đuôi chuyện ta tìm kiếm Thập Lục Tự, rồi nói việc này cực khó, không thể tìm được Thập Lục Tự đâu. Cho dù nó được chôn trong một ngôi cổ mộ nào đó, tìm kiếm cũng chẳng khác nào mò kim đáy biển; hơn nữa chuyện này liên quan đến thiên cơ, tìm được chưa chắc đã là chuyện may mắn.
Ta nghĩ có lẽ chúng ta hiểu khác nhau về “thiên cơ”. Ta cho rằng cái gọi là thiên cơ chỉ là những bí mật về con đường tìm kiếm trường sinh bất tử, một thứ cơ mật nằm trong tay giai cấp thống trị. Nhưng ta chẳng có hứng thú với chuyện thành tiên viển vông ấy; chỉ vì muốn xóa bỏ lời nguyền đang đè nặng lên mình, ta mới buộc phải tìm trong Long Cốt Thiên Thư cách sử dụng Mộc Trần Châu. Chuyện này liên quan đến sống chết, nên ta đành liều mình vào chốn rừng sâu núi thẳm đào mồ cuốc mả. Dẫu có chết ngay trước trận, cũng còn hơn ngày ngày chịu giày vò, nằm chờ chết trong cảnh máu huyết dần đông cứng.
Trương Doanh Xuyên nói: “Huynh đệ gặp nạn, làm đại ca thì phải đứng ra giúp, nhưng đáng tiếc bản lĩnh của ta thấp kém, bộ nghề Mô Kim trong nhà cũng không được truyền lại, chẳng giúp được bao nhiêu. Nhưng Dịch bao hàm vạn tượng. Người xưa nói sinh sinh biến hóa là Dịch, cái thường hằng từ xưa đến nay là Kinh; biến hóa họa phúc trong trời đất đều có cơ số nhất định. Ngu huynh hiểu đôi chút về đạo này, tuy chỉ đoán được đại khái, nhưng có còn hơn không. Chi bằng ngay tại đây, ta gieo một quẻ cho huynh đệ, suy đạo trời để hiểu việc người, bói một quẻ về chuyến đi tìm long mạch sắp tới.”
Nghe vậy ta mừng rỡ, được chỉ điểm thì chẳng khác nào mây tan thấy mặt trời. Trương Doanh Xuyên nói chuyện gieo quẻ bói số, chẳng câu nệ dùng vật gì; lòng vừa động thì thiên cơ đã hiện. Hắn tiện tay hái vài chiếc lá cây, ném xuống đất. Xem quẻ tượng xong, hắn cũng lấy làm kinh ngạc: “Lạ thật, cơ số ở đây lại là quẻ Cổ của Sơn Phong Cổ, nguyên hanh, lợi thiệp đại xuyên, tiên Giáp tam nhật, hậu Giáp tam nhật.”
Ta chẳng hiểu gì về đạo này, vội hỏi: “Quẻ này có nghĩa gì? Lời nguyền trên lưng chúng ta có giải được không?”
Trương Doanh Xuyên nói: “‘Cổ mẫu cam tâm, đắc trung đạo dã; lợi thiệp đại xuyên, vãng hữu sự dã.’ Gió từ phía tây thổi đến, nên chủ về trở ngại ở phía tây; đi về phía tây ắt sẽ có thu hoạch. Nhưng gió thúc lửa, quẻ này lấy Mộc vượt Thủy, vì thế lửa là điềm hung, gặp nước thì hóa sinh; nếu gặp lửa mà tiến tới thì không thể đạt được. Gặp nước thì đắc trung đạo, nhưng cũng chưa chắc đã thấy cát lành. Tiên Giáp tam nhật, hậu Giáp tam nhật, cuối cùng lại bắt đầu, ấy là đạo trời vận hành. Nhớ kỹ, nhớ kỹ.”
Trong lòng ta vốn hơi e ngại vùng đất Tây Tạng, nỗi băn khoăn ấy đeo đẳng suốt nhiều ngày, khiến ta mãi không thể hạ quyết tâm đi Tây Tạng. Lúc này thấy quẻ số đã định như vậy, ta lập tức quyết chí; xem ra nếu không đến núi Côn Luân một chuyến, tai họa này rốt cuộc sẽ chẳng thể hóa giải. Ta bèn hỏi tiếp Mộc Trần Châu rốt cuộc là vật gì, là con mắt hay phượng hoàng?
Trương Doanh Xuyên nhìn chằm chằm vào mấy chiếc lá hồi lâu mới đáp: “Vừa là con mắt, vừa là phượng hoàng; vật này chính là trường sinh.”
Ta nói chuyện này kỳ lạ thật, sao có thể vừa là con mắt vừa là phượng hoàng? Chẳng lẽ là mắt phượng hoàng? Phượng hoàng là thần thú trong truyền thuyết, trên đời sao có thể có mắt phượng hoàng được?
Trương Doanh Xuyên giải cho ta cơ số của quẻ này: tiên Giáp tam nhật, hậu Giáp tam nhật, cuối cùng lại bắt đầu; tất cả đều là vòng đi vòng lại. Tương truyền phượng hoàng bất tử, có thể niết bàn tái sinh trong tro tàn, cũng hợp với tượng sinh sôi không dứt. Mắt là số hai, ba ngày là số lẻ; mặt trời tuy giống mắt nhưng không phải mắt, nên không đủ để gọi là mắt. Thế nhưng phía trước có số ba, nhiều thêm một cái, lại thành mắt. Ta dùng cơ số để đoán vật ấy, có lẽ đó là một thứ tượng trưng cho trường sinh bất tử, cực kỳ giống mắt người nhưng lại không phải mắt người. Còn rốt cuộc là thứ gì, thần cơ chưa đủ để ta lĩnh ngộ thấu đáo.
Tuy chưa thể nói chính xác Mộc Trần Châu rốt cuộc là vật gì, lời hắn vẫn khiến ta bừng tỉnh, khâm phục sát đất. Lớp sương mù dày đặc trước mắt cuối cùng cũng hé ra một khe. Trước đó ta chưa hề nói rõ với hắn về tình hình của Mộc Trần Châu, vậy mà chỉ bằng vài chiếc lá cây và hai câu hỏi, hắn đã đoán ra hai chữ “trường sinh”. Kết hợp với những chuyện xảy ra gần đây, tất cả đều khớp cả. Bát quái số đã tinh diệu đến thế, nếu có được Thập Lục Tự thì quả thật có thể thông thần.
Trương Doanh Xuyên nói cơ số hôm nay đã tận, bói thêm nữa sẽ nghịch thiên đạo. Vừa mới gặp nhau, nay lại phải mỗi người một ngả. Quẻ số chính xác hay không đều tùy vào tâm ý có hợp với thiên cơ hay không; chỉ sai một ly, có thể đi ngàn dặm. Quẻ vừa gieo có thể dùng làm tham khảo: không thể không tin, nhưng cũng không thể tin hoàn toàn. Mong huynh tự biết quý trọng mình, sau này nếu có duyên, ắt sẽ gặp lại.
Ta ghi nhớ từng lời quẻ hắn nói. Sau khi từ Tây Tạng trở về, nếu vẫn còn mạng, nhất định ta sẽ đến thăm hắn lần nữa. Hai bên bèn trao địa chỉ cho nhau. Ta tiễn hắn mãi xuống bến xe dưới chân núi mới lưu luyến chia tay. Đứng lại tại chỗ, ngẫm lại những lời quẻ ấy, ta lại cảm thấy huyền cơ trong đó sâu không lường được.
Thích Ma Xuy Đăng, xin mọi người hãy sưu tầm: (m.shuhaige.net) Ma Xuy Đăng, Thư Hải Các, cập nhật nhanh nhất toàn mạng.