(Không thích thì có thể bỏ qua)
《Diên chí Indestan báo ·Bình luận tuần sau》 Ngày 14 tháng 02 năm 21992
《La Ma và nhà máy - về cuộc khảo sát của các giáo phái phương Bắc》
Kavetta Vermar
Một bóng ma, một bóng người của Rose, lang thang ở bang miền Bắc. Tất cả chính khách đều kết thành đồng minh thần thánh để xua đuổi bóng tối này: Đảng Quốc gia và Đ đảng Nhân dân Ấn Độ, Đới Xã hội và quân Thấp Bà, quan văn trung ương và cảnh sát địa phương, trưởng quan quản lý quân sự của Campuel và tế ti Borrocon ở Valazil.
Có đảng nào mà không bị đối thủ của nó mắng là "kẻ địch của La Ma"? Lại có đảng phái nào không lấy Rome ra làm cờ hiệu để tấn công đảng khác?
Từ sự thật này có thể đưa ra hai kết luận:
La Ma đã được toàn bộ chính khách Ấn Độ công nhận là một loại sức mạnh. Bây giờ là lúc các chính trị gia công khai giải thích với toàn Ấn độ rằng La Mô thực sự đại diện cho điều gì: Là xây dựng lại một ngôi đền, hay lấp đầy bụng của một nông dân? Là cho thanh niên thất nghiệp một lá cờ, hoặc là cho hắn một công việc?
Ống khói của Khu công nghiệp Camper đã tắt. Đây lại là chuyện xảy ra trong một đêm.
Trung tâm giao dịch của nhà máy dệt Dia không còn bốc khói, chỉ còn lại tro tàn. Xe tải quân dụng tuần tra trên phố, họng súng hướng xuống dưới. Còn cuối con hẻm khu Bắc Camper, có một bức tường chưa đổ. Sau tường là xưởng dệt diia, nơi đó có hơn chín mươi công nhân, hai phần ba là Muslyn và một chủ xưởng Borrot mười tám tuổi đã vượt qua những đêm đen tối nhất kể từ khi bạo loạn.
Một Borroon bảo vệ công nhân Musling? Báo chí toàn phương Bắc đều viết chuyện này thành một kỳ tích đạo đức, một lương tâm cao đẳng phát hiện ra, và từ bi mà Rome giáng xuống. Họ quên hỏi một câu: Tại sao một Beromon phải bảo hộ công dân của mình? Tại cái gì quốc gia không bảo kê họ? Vì sao cảnh sát lại không Bảo vệ họ, tại sao trước khi quân đội tiến vào, trong con hẻm đó không có lấy một người đeo huy hiệu cảnh tỉnh nào?
Bởi vì họ chỉ hỏi đạo đức. Đạo đức là rẻ mạt.
Mỗi viên gạch của Achiana đều sẽ không tự mình đi đến công trường.
Phía sau viên gạch đứng một công nhân làm đường thất nghiệp, một nông dân nước phương Bắc mất đất, và một thanh niên bị cơn đói mùa hạn xua đuổi. Họ được chất vào xe tải, mỗi ngày vài chục người, trở thành "Quân tình nguyện của La Ma". Họ không phải là tín đồ tự giác trong hình thái ý thức Ấn Độ Giáo. Chúng là những binh sĩ được trưng dụng bởi sự đói khát. Tông giáo chỉ mặc một bộ y phục màu vàng cam cho đội quân đói này.
Khi ngài Michella nói "một người ngay cả việc cũng không sống nổi, cho ông ta một lá cờ, ông ấy liền cảm thấy mình có sức mạnh", thì ông đã nói ra bí mật sâu xa nhất của bang miền Bắc. Vấn đề của nước moun không phải là tin thần linh gì cả. Là đường, là điện, mà là nhà máy, tiền lương, một người dậy sớm, biết mình còn có việc làm.
Nhưng các chính khách không nói những điều này. Nói về La Ma thì dễ, sửa đường khó. Gọi là "Rome chiến thắng" chỉ cần một giọng tốt. Sửa một con đường từ Gore Cbr đến Camper, cần kỹ sư, máy ủi đất, Lịch Thanh, và quan trọng nhất – ngân sách thành thật. Còn ngân toán chân thực, ở nước miền Bắc, tại Ấn Độ, còn hiếm hơn cả Rome.
Chế độ chủng tính không phải là "truyền thống văn hóa". Nó là một bộ máy xã hội còn sót lại để rút ra giá trị nông nghiệp. Boroen đứng trên đỉnh, Dalit bị giẫm đạp ở tầng dưới. Mỗi cấp bậc đều có nghĩa vụ của nó, mỗi nhiệm vụ đều được xích sắt của mình. Bộ máy này cắt những người lao động thành hàng trăm mảnh vỡ không biết hôn nhân lẫn nhau, khinh bỉ lẫn lộn, khiến họ vĩnh viễn không thể đứng dậy làm một giai cấp.
Cuộc bạo loạn của các bang miền Bắc, nhìn bề ngoài là tín đồ Ấn Độ tấn công Muslyn. Nhưng không có bất kỳ chủ địa phương nào, chủ nhà máy hay quan liêu cao cấp mất đi sản nghiệp trong trận hỏa hoạn. Kẻ mất mặt là chủ tiệm nhỏ, tay đẩy xe đánh xe, thợ dệt vải, phu xe nhân lực. Người nghèo của Indol đã thiêu chết người nghèo ở Muslin. Chiến thắng thuộc về những kẻ vỗ tay trên khán đài. Đây chính là sự thật của "Xung đột tôn giáo": một cuộc tàn sát lẫn nhau giữa những người bần cùng, do việc mua bán chính trị của giới giàu có dẫn dắt.
Khi một Boroten, ngài Michella nói ra "giết họ không nên quyết định ai nên bị thiêu chết, ai cần có miếng cơm ăn" thì ông ta không phải đang thổi phồng chủ nghĩa bình đẳng. Ông ta đã nói theo một ý nghĩa mộc mạc hơn về quy tắc sinh tồn của chủ nhà máy: Nhà máy muốn vận hành dựa vào lao động, chứ không sạch sẽ của chủng tộc. Khi có một tín đồ Ấn Độ và một Muslyn cũng đứng trước máy móc, cỗ máy không phân biệt được vị thần mà họ tin tưởng. Đây là sự vĩ đại của cỗ xe. Đó cũng là lý do tại sao cỗ thép lại bị thù hận ở bang miền Bắc.
Máy móc là thứ nguy hiểm hơn cả thần miếu. Thần miếu phân cao thấp, máy móc cho người chia hợp tác. Trong thần điện chỉ có thần, trước máy có người. Khi hàng chục tín đồ Ấn Độ và Murslyn lao động dưới cùng một chiếc máy dệt, ranh giới thần thánh giữa họ đang dần tan chảy trong bông gòn và vết dầu. Một người biết sự tiêu biến này mang ý nghĩa gì, sẽ hiểu tại sao khẩu hiệu lớn nhất hiện nay lại là "Robie Chiến Thắng". Họ muốn dùng giọng nói của thần để che lấp tiếng máy.
Chính quyền bang miền Bắc đã bị giải tán. Các cục trưởng cảnh sát tập thể "bệnh". Tiếp đó, quân đội tiến vào Camper.
Máy móc quốc gia Ấn Độ đã bộc lộ một sự thật kinh điển trong thời gian bạo loạn: Người nắm quyền chỉ dùng bạo lực để bảo vệ bản thân. Đối với khu phố Mục Tư Lâm, cảnh sát "không can thiệp". Đối diện đường sắt, quân đội "khôi phục trật tự". Quốc gia tuyên bố mình trung lập. Nhưng mỗi chướng ngại vật, mỗi viên đạn đều có phương hướng riêng. Binh lính bảo hộ Di Á không phải vì mệnh lệnh, mà là vì một nữ phóng viên từ Derry có sĩ quan đi theo. Trật tự là gì? Trịch tự chính là: Đèn ở khu nhà giàu sáng rực, tro tàn của khu người nghèo lạnh lẽo.
Dải vàng biến mất chỉ trong một đêm. Đây không phải là hối cải. Đó là thế lực chính trị đứng sau tạm thời rút lui. Họ chờ đợi cuộc trưng tập tiếp theo. Chỉ cần quan hệ đất đai không đổi, nhà máy không bốc khói, trên thị trường công nhân lẻ tẻ vẫn còn lượng lớn lao động còn sót lại đói khát, họ sẽ đến. Mỗi lần đều hung hãn hơn lần trước.
Tường Di Á rất thấp, cửa lõm. Phía sau tường có mùi dầu máy, có bông gòn, và máy dệt Anh cũ đang chờ khởi công. Điều này không đủ để thay đổi Ấn Độ. Nhưng vào tháng 12 năm 592, một bức tường không chạy thoát chính là vật chất hiếm nhất của thời đại này.
Sau bức tường không có La Ma. Cũng không phải là chủ nhân thực sự. Chỉ có một Boro mười tám tuổi, và một nhóm người bị hai vị thần đồng thời vứt bỏ. Họ không thù hận, không mất đi hy vọng. Chúng chỉ cùng nhau ở lại xưởng cùng chờ đợi.
Đợi cái gì?
Đợi quân đội rút lui. Chờ thị trường mở lại. Đợi máy móc của xưởng dệt Dia vang lên. Khi một công nhân dậy sớm, biết mình còn có việc phải làm.
Đến ngày đó, La Ma mới thực sự thắng lợi. Không phải bị gọi ra, mà là do nhà máy dệt nên.
(Phóng viên đặc phái - Cavita Wizuma, ngày 11 tháng 2 xuất phát từ Camper. Do hạn chế về dung mạo, bản văn này có xóa.)