Lý Yến Hòa khẽ gật đầu, phản chứng đạo:
“Hác Sinh nói loạn Xuân Thu Chiến Quốc, bắt nguồn từ ngôn lợi. Bản quan muốn hỏi ngươi: Nghiêu Thuấn Vũ Thang, không cần nói lợi sao?”
“Đại Vũ trị thủy, khơi Cửu Hà, Định Cửu Châu, Liệt Điền Địa, khởi nông canh, để bách tính được an cư canh tác, phong y túc thực. Đây có phải là hưng thịnh lợi ích lớn lao của thiên hạ không? Chẳng lẽ Đại Vũ cũng là kẻ trục lợi?”
“Chu Công chế lễ làm vui, thiết lập giếng điền, định phú thuế, thông thương nhân, để tài hóa lưu thông, bách nghiệp hưng thịnh, dân chúng an phận sự nghiệp, đây có phải là nói lợi ích trị quốc không? Chẳng lẽ Chu Công cũng là kẻ tiểu nhân?”
"Loạn liệt quốc, sai ở chỗ tranh lợi, lỗi ở việc các quân chủ nước cùng nhau công phạt, cướp đất cướp của cải, tranh giành lợi ích với dân, cái sai là 'lợi quy về mình', không phải 'khúc lợi cho dân'. Ngươi đổ tội loạn thế lên chữ 'Lợi', lại không nhìn ai đang mưu lợi lộc, mưu cầu lợi nhuận của ai, đây là vì nghẹn mà bỏ ăn."
"Thượng Thư có câu: 'Dân duy bang bản, vốn cố bang an.' Sinh kế của bách tính chính là lợi ích lớn nhất. Nếu ngay cả ăn mặc sinh kế bách Tính cũng không màng, chỉ nói suông về nhân nghĩa đạo nghĩa, đó mới là bỏ gốc theo ngọn, đây mới chính chính sự phản bội lớn lao đối với đạo thánh hiền."
Hách Nghiễn thần sắc nghiêm nghị, hiển nhiên không ngờ đối phương lại lấy Tam Đại Thánh Vương làm ví dụ, lập tức chỉnh đốn lại suy nghĩ, nói:
"Dù Thánh Vương có hưng lợi, cũng là vì nghĩa mà sinh lợi. Không phải vì lợi mà làm nghĩa. Đại nhân há có thể đảo ngược gốc rễ?"
“Quản Trọng Tướng Tề, thông thương nhân, tiện ngư muối, đều là thuật công lợi. Nước Tề tuy mạnh nhưng bá đạo, rốt cuộc không phải vương đạo. Khổng Tử tuy xưng là công lao của Quản Trọng, nhưng cũng than rằng khí thế nhỏ bé.”
"Khổng Mạnh cả đời chu du liệt quốc, khuyên quân chủ hành nhân nghĩa, nào từng khuyên được quân chúa hưng lợi trục phú? Có thể thấy gốc rễ của vương đạo, cuối cùng nằm ở nhân tình, không nằm trong hàng hóa. Thuật ngôn lợi chẳng qua là kế sách tạm thời của bá giả, phi chính đạo trị thế của Nho giả."
"Đại nhân lấy hưng lợi làm việc có năng lực, chỉ sợ rơi vào bá đạo hạ thừa, mất đi căn bản của Nho giả vương đạo."
Những lời này lùi lại một bước, thừa nhận hưng lợi hữu dụng, nhưng lại giáng hắn thành quyền thuật bá đạo.
Tiếng bàn tán của mọi người dưới hành lang dần nhỏ xuống, đều tập trung nhìn về phía Lý Yến Hòa.
"Hác Sinh có biết Khổng Tử đã đánh giá Quản Trọng như thế nào không?"
"Khổng Tử nói: 'Hoàn Công cửu hợp chư hầu, không dùng binh xa, lực lượng Quản Trọng. Như Nhân! Như nhân!' Liên tiếp hai tiếng 'Như Nhân', đích thân hứa hẹn nhân đức. Nếu Quản Trung Hưng lợi an dân, đều chẳng phải chính đạo, vậy Khổng Tử vì sao lại ca ngợi nhân từ của hắn?"
"Nhiễm Hữu Vấn Chính với Khổng Tử: Vệ Quốc dân cư phồn thịnh, bước tiếp theo nên làm thế nào? Khổng tử đáp: 'Phú Chi.' Lại hỏi: Sau khi đã giàu thì phải làm sao? Cự Tử đáp rằng: ‘Dạy nó.’"
“Thánh hiền trị quốc, trước là phú dân, sau giáo hóa. Trước hết để bách tính có lợi có thể đạt, có nhà an, hữu tài có khả thủ, lại bàn nhân nghĩa lễ trí, đạo đức giáo hoá. Không có nền tảng của phú, dạy chính là nói suông.”
"Vương đạo không phải lầu các trên không. Căn cơ của vương đạo là bách tính có ruộng đất, có áo mặc, cơm ăn, nhà nào cũng có thể an cư lạc nghiệp. Những thứ này đều là 'lợi'. Không có những lợi ích này làm chỗ dựa, nhân nghĩa đạo đức toàn là lời nói suông, lễ nhạc giáo hóa đều chỉ là đồ trang trí."
"Vương đạo trong miệng ngươi, nếu chỉ còn lại đầy miệng nhân nghĩa, để cho bách tính đói rét khốn khổ, lưu lạc mất nơi, đó không phải vương đạo, mà là giả đạo. Đó không còn là nho giả, là hủ nho."
Lời này có trọng lượng cực lớn, sắc mặt Hách Nghiễn hơi tái nhợt, theo bản năng phản bác:
"Nhưng... người có thể học thì lập thân, làm quan giữ chính, thì nên lấy nghĩa làm đầu. Nếu ai cũng mở miệng bàn về lợi ích, mọi việc đều dùng lợi để đo lường, còn cần nhân nghĩa thì có ích gì? Nho giả và thương nhân lại, có khác biệt gì?"
Lý Yến Hòa nhìn hắn, giọng điệu dịu lại:
“Sự khác biệt giữa Nho giả và thương nhân, chưa bao giờ là một cái không nói lợi, một là chỉ nói lời lợi. Thương nhân mưu chính là lợi ích của bản thân, Nho nhân tính chính lợi thế thiên hạ.Thương nhân thấy lợi quên nghĩa, nho giả lấy nghĩa điều trị lợi.”
"Nghĩa là gì? Là phương hướng, là chuẩn tắc, nói cho chúng ta biết lợi ích nên mưu, lợi nào không nên tính, cái lợi gì nên nhường, chỗ nào cần hưng. Lợi ích là sao? Đó là căn cơ, chính là tư lương, mà là vật chứa để đạo nghĩa có thể hạ cánh, có khả năng phổ biến, mang lại lợi lộc cho vạn dân."
"Lợi ích vô nghĩa, là hoành hành bạo liễm, tranh lợi với dân, chính sách ác hại dân. Nghĩa không có lợi, chỉ nói suông về đạo đức, ngồi luận đạo, làm hỏng việc dân."
“Quân tử chân chính, không phải tránh lợi không nói, thanh cao tự thủ, nhìn bách tính chịu khổ mà thờ ơ. Mà là hiểu được lợi ích, vì vạn dân mưu lợi, hưng lợi cho thiên hạ. Để mỗi bách Tính đều có thể sống tốt, đây mới là nghĩa lớn nhất.”
"Hác Sinh giữ ba chữ 'không nói lợi', coi như thanh cao khí tiết, nhưng không biết thánh hiền nói 'Không nói lời lợi' là không nói về tư lợi của riêng mình, không phải công lợi không cần nói ra thiên hạ. Ngươi giữ giới điều cả đời, chẳng qua chỉ là hiểu lầm nửa câu của thánh Hiền mà thôi."
Mọi người dưới hành lang đã nghe đến mức tâm thần chấn động dữ dội, nhìn nhau ngơ ngác.
Họ đọc cả đời “Trọng nghĩa khinh lợi”, nghe suốt một đời. “Lời nói có thể xấu hổ”, chưa từng có ai đem “Nghĩa” và “Lợi” tháo gỡ thông suốt như vậy, nâng “Công lợi” lên tầm cao của “Đại nghĩa”.
Nhưng tỉ mỉ thưởng thức, mỗi một câu đều có kinh điển chống đỡ, từng chữ đều phù hợp với ý định ban đầu của thánh hiền, lật khắp Tứ Thư Ngũ Kinh, lại không tìm ra nửa câu có thể trực tiếp phản bác.
Du Cảnh Hành sững sờ tại chỗ, lòng dậy sóng.
Hơn hai mươi năm khổ đọc, hôm nay hắn mới lần đầu tiên hiểu được - hóa ra nhân nghĩa của thánh hiền chưa bao giờ là lời nói suông lơ lửng trên trời, mà phải rơi vào kế sinh nhai vạn dân.
Hách Nghiễn đứng sững tại chỗ, như bị sét đánh, trong đầu trống rỗng.
Hắn muốn phản bác, muốn dẫn kinh cứ điển mắng đối phương “Ly kinh phản đạo”, nhưng có thể thấy đầy bụng thi thư, tất cả những lời quở trách “ngôn lợi” đều là chửi bới lợi ích tư lợi, tranh chút lợi nhỏ, không một câu nào nói không nên vì bách tính mà hưng công lợi.
Hắn kiên trì giữ vững mười mấy năm "Quân tử húy ngôn lợi", sự thanh cao và chính thống mà hắn tự hào, trước lập luận “công lợi vi đại nghĩa” của đối phương, trong nháy mắt trở nên tái nhợt, không chịu nổi một đòn.
Hóa ra không phải thánh hiền không nói lợi, mà là hắn tự đọc sách chết, đem "Nghĩa" và "Lợi" Đọc thành hai đầu nước lửa không dung.
Hóa ra cái "ngôn lợi" mà hắn khinh bỉ, chính là việc mà Nho giả nên làm nhất trong trị thế.
Môi hắn mấp máy vài cái, còn muốn nói thêm gì đó, lại phát hiện tất cả luận điểm đều đã sớm bị đối phương tháo dỡ, thậm chí phong tỏa chết.
Từ lập luận đến biện bác, từ kinh điển đến thực tế, hắn thua một cách triệt để - không phải thua ở khẩu tài, mà là thua trong cục diện, thua vào hiểu biết về bản nguyên kinh nghĩa.
Trong hoa sảnh yên tĩnh hồi lâu, Hách Nghiễn đứng tại chỗ, trong ngực cuồn cuộn chấn động như mây tan thấy ánh mặt trời.
Hắn thu lại sự sắc bén và ngạo khí, cả người trầm tĩnh hơn nhiều, tiến lên nửa bước, cung kính hành lễ, khẩn thiết nói: “Vãn sinh nổi giận, muốn thỉnh giáo thêm một chút.”
Lý Yến Hòa không giận, hôm nay liền để ngươi thua rõ ràng.
"Ngươi hỏi đi."
"Đạo thánh hiền, chú trọng vào việc giữ cổ chính bản, hay là nhờ thời thế mà thông suốt?"
"Vãn sinh cho rằng, thánh hiền lập ngôn, từng chữ Kim Khoa Ngọc Luật. Lễ pháp tiên vương, cổ tịch kinh nghĩa đã là định luận thiên thu. Thế nhân trị học, nên tuân cổ, giữ cổ kính, không dám có một chữ vượt quá."
"Thế đạo lý loạn lạc, lòng người phù phiếm chính là hậu nhân tự cho mình thông minh, động một chút ngôn biến thông, ngôn cải chế. Căn cơ lay động, vạn tượng đều hư ảo. Bởi vậy Thủ Chính bản, mới là trị thế đại đạo."
"Đại nhân vừa nói, kinh nghĩa cần phải an cư lạc nghiệp. Nhưng nếu không có cổ pháp chính bản thúc tâm, lễ pháp hành sự, thế nhân đều dựa vào tư ý để giải thích đại đạo, tùy ý biến thông chế độ, ai nấy tự lập quy củ, mỗi người tự giải thánh hiền, đến lúc đó cái gọi là kế sách an dân, cuối cùng sẽ trở thành nguồn gốc của loạn dân. Không có biến cố bản, lấy gì trị?"
Khóe môi Lý Yến Hòa nhếch lên:
"Tử thủ chứ không phải Thủ Chính. Thánh hiền viết sách, là để độ thế an dân, không giam cầm hậu thế. Cổ pháp trị cổ thế, đời này trị nhân thời nay. Năm xưa đất rộng người thưa, thuế ít dịch nhẹ, nay răng sinh nở phồn thịnh, dân tình phức tạp, nếu tử thủ chương cũ ngàn năm, bất chấp nỗi khổ hiện tại, chính là chấp cổ lầm tưởng đến kim."
Hách Nghiễn hỏi: “Quy củ một khi có thể thay đổi, đạo nghĩa liền không có định chuẩn. Trị quốc dựa vào lễ pháp lập thân, lễ luật từ xưa mà đến, biến hóa thì loạn. Chẳng lẽ không phải thủ cổ bất biến, mới có khả năng chính bản thanh nguyên, an ổn vạn đời sao?”
Lý Yến Hòa hỏi ngược lại:
"Đã nói cổ pháp bất biến, vậy trước bản triều, Hạ Lễ không tuân theo thương nhân, thương lễ không tuần chu, Chu Lễ thì không theo Hán, các đời lễ pháp đều có thay đổi, làm gì có thiên thu lặp lại, thịnh thế luân phiên? Chẳng lẽ tiền triều đại minh quân hiền thần, đều là loạn cổ vọng vi, phản bội thánh hiền?"
"Các ngươi chỉ thấy 'Cổ pháp bất khả biến', lại không nhìn thấy được 'cổ luật sở dĩ lập'. Cổ nhân làm pháp trị thế, là để an định lòng dân, quy chỉnh trật tự. Người nay biến thông lễ pháp, tùy địa chế mà thích hợp, cũng là vì ổn định tâm dân và chỉnh đốn trật Tự."
"Hình có thể cải, hồn bất biến. Văn khả tân, đạo bất di. Đây mới là tôn thánh hiền chân chính, thủ thành bản."
Hách Nghiễn: "Dù đạo có thể thông biến, thì vãn sinh vẫn còn một câu hỏi. Đạo học vấn, ngày ngày tiến bộ, lâu dài thì phế bỏ. Đại nhân ở vị trí cao, trải qua năm tháng vùi đầu vào việc vặt, xa cách kinh tịch. Dù trong miệng đạo lý thông suốt, chẳng lẽ không phải là nước vô nguyên, cây không gốc?"
Lý Yến Hòa vẫn thong dong, đáp:
"Ngươi tưởng tĩnh tọa thư trai, lật đọc trang giấy, ghi nhớ điều văn là trị học sao? Ngươi cho rằng ngày đêm tụng điển, đàm đạo nghĩa lý, không dính líu đến thế sự, chính là hiểu kinh?"
"Bản quan ngồi đường xét xử án, xem hết lòng người thiện ác, thế thái trăm thái, đọc chính là kinh nhân thế. Hạch toán tiền lương, điều dưỡng giàu nghèo, thể sát nỗi khổ dân sinh, học kinh dân. Kiểm tra lợi hại, chỉnh đốn lại trị, tụng kinh thế đạo."
"Trong thư trai là chữ chết do thánh hiền để lại. Trong thế gian khói lửa, là đạo nghĩa sống mà thánh Hiền chưa viết."
“Ngươi ngồi giữ sách, trong điều văn suy đoán tâm ý thánh hiền. Ta thể nghiệm bách tính, thực hiện bản tâm thánh Hiền trong thế sự. Ngươi dốc hết cả đời, luận về đúng sai trên giấy, chữ viết thắng thua. ta giữ vững vị trí đó, giữ chính là an ổn của bách tánh, kế sinh nhai vạn dân.”
Hách Nghiễn toàn thân chấn động, đồng tử hơi co lại, nhất thời nghẹn lời.
Không đợi hắn bình tĩnh lại, Lý Yến Hòa lại lên tiếng:
"Tại sao ta lại ở địa vị cao? Bởi vì ta không chỉ hiểu kinh nghĩa, mà còn hiểu chúng sinh."
“Các ngươi là thư sinh, truy cứu thánh hiền từng chữ một, lại không hiểu tâm đầu đời của thánh nhân tế thế, suốt ngày bàn tán đại đạo, không màng dân sinh. Ngươi luận về thánh thiện cả đời, chưa chắc đã cứu được nỗi khổ của một hộ. Ta làm một ngày thực vụ, liền có thể an ổn bách tính một phương.”
"Đây chính là sự khác biệt giữa ngươi và ta, cũng là cách biệt một trời một vực so với việc luận nghĩa của Thư Trai và dân chúng!"
Lời vừa dứt, cả sảnh đường chìm vào tĩnh lặng.
Hách Nghiễn đứng sững tại chỗ, cánh môi hơi hé mở, hồi lâu không nói nên lời.
Cuối cùng hắn cũng hiểu ra.
Sự tôn sùng của Du Cảnh Hành, chưa bao giờ là lời tâng bốc mù quáng. Sự lợi hại của Lý Yến Hòa đã sớm không còn tranh luận kinh nghiệm hay thắng bại trên giấy nữa, mà ở cục diện, tầm mắt, ở chân tâm.
Năm đó khi còn trẻ hắn biện tuyệt một phủ, là thiên phú kinh diễm.
Nay giữ chức tri phủ, ngồi vững vị trí cao, quả là danh xứng với thực.
Hắn đã sớm thoát khỏi gông cùm của Sĩ Lâm, đem kinh nghĩa trên giấy sống thành bản tâm trị thế.
Du Cảnh Hành ở bên cạnh thở phào nhẹ nhõm, hôm nay một hồi biện kinh, hắn cũng thu hoạch được rất nhiều, cũng hiểu thế nào là thánh hiền đại đạo, học vấn trị thế thực sự.
Thật lâu sau, Hách Nghiễn chậm rãi rũ mắt, thu liễm phong mang cùng ngạo khí, hướng Lý Yến Hòa cúi chào thật sâu.
"Vãn sinh câu nê sách, chấp niệm cổ pháp, ngồi giếng ngắm trời. Hôm nay phủ tôn nói một tràng, chấn động tâm can, mớ bòng bong. Càn khôn trên giấy cuối cùng có hạn, nhân gian đạo nghĩa bắt đầu vô biên."
"Vãn sinh... thụ giáo rồi."
Ở nơi vắng vẻ, ánh mắt Tiêu Trạch Duật vẫn luôn dừng ở bóng dáng thong dong đạm mạc giữa hoa sảnh. Tiêu Nguyên Tề đứng bên cạnh nhìn vào trong sân, đáy mắt cũng lấp lánh hào quang.
Một lúc lâu sau, nàng nghe thấy người bên cạnh khẽ lên tiếng:
"Ngươi nói không sai, hắn quả thực đang phát sáng."