Khu bình luận:
(Chúng ta không hiểu yêu hận tình thù, cứ ngỡ tuẫn tình chỉ là lời đồn xưa.)
Lão tú tài vuốt râu, trước tiên nghe thấy câu "Chúng ta không hiểu yêu hận tình thù, tưởng rằng tuẫn tình chỉ là lời đồn cổ xưa", khẽ gật đầu:
“Lời này nói giống thơ. Trước kia rất nhiều người chỉ đọc tuẫn tình trong thoại bản, luôn cảm thấy là đoạn văn nhân bịa ra, tận mắt chứng kiến chuyện đại nhạn này, mới biết trên đời thực sự có sinh tử tương hứa.”
(Uyên Ương một năm đổi bạn đời, mà Đại Nhạn, Lang, Hồ Ly đều là chế độ một chồng một vợ, họ mới là động vật trung trinh thực sự.)
Thư sinh trẻ tuổi bên cạnh lập tức tiếp lời, đọc đến:
"Uyên Ương một năm đổi bạn lữ, đại nhạn, lang, hồ ly đều là một chồng một vợ, mới là trung thành thật!"
Lời hắn vừa dứt, đã có người đưa ra dị nghị.
Lão già trồng trọt nhíu mày:
"Lời này không thể đánh đồng! Đại Nhạn quả thực mất con rối, nhưng sói, hồ ly không phải cả đời chỉ nhận một người bạn cùng phối, nếu bạn đời chết đi, vẫn sẽ tìm bạn mới khác, không được nói hết là một chồng một vợ."
Quan chức Lễ bộ tiếp lời sửa lại:
"Đúng vậy, dân gian phổ cập kiến thức thường nói quá đầy. Lễ cổ chọn nhạn, chỉ lấy phẩm tính của nhài nhĩ, chứ không hề đem sói hồ cùng làm sính lễ, chính là vì nguyên nhân này."
(Còn quạ đen, là loài chim duy nhất biết phản bổ, con bồ câu trắng tượng trưng cho hòa bình thực chất được gọi là chuột biết bay.
Mà chim khách căn bản không phải báo tin vui, nó sẽ phá hoại hoa màu.)
Tiểu thư khuê phòng mở to mắt:
"Hóa ra quạ phản hồi là thật? Trước đây ta luôn nghe lão nhân nói vậy, còn tưởng chỉ là ví von của người giáo hóa."
Bà bán rau líu lưỡi:
"Còn có bồ câu trắng! Ngày thường đều nói bồ đề trắng tượng trưng cho hòa bình, lại có người bảo nó biết bay?"
Sao hậu nhân này còn ví con quạ như chim gặp nạn.
Chúng ta không cho là không rõ.
Tiêu sư bên cạnh cười một tiếng:
"Câu tây dã ngoại quả thực cướp ăn, chà đạp lương thực, tính tình hoang dã, chỉ là đời sau đã đính kèm danh tiếng hòa bình cho nó, thanh danh liền thay đổi."
Tú Nương lại đọc đến chim khách:
"Hỉ Thước không phải báo tin vui, còn biết phá hoại hoa màu?"
Lão già vỗ đùi:
“Cái này là nói thật! Chim khách thèm ăn, quả cốc chín thì nó đều mổ, người nhà quê trồng trọt rõ ràng nhất, chỉ là tên có chữ Hỷ, đồ cát tường, dần dần truyền thành báo tin vui.
(Còn nữa, Đỗ Quyên sẽ không tự mình chế tạo tổ chim, bọn họ sẽ đặt trứng của mình vào hang ổ của những con chim khác.
Mà sau khi Đỗ Quyên phá vỏ, sẽ đẩy trứng chim khác xuống rồi ngã chết, cho nên chim khách chiếm tổ chim chóc chính là từ đó mà ra)
Đọc lại Đỗ Quyên, đoạn chim khách chiếm tổ chim Thước, đám đông thở dài một trận.
Thục sư chậm rãi nói:
"Triển cố Cưu Chiếm Thước Sào này, nguyên lai căn nguyên chính là ở đây. Đỗ Quyên không tự xây tổ, nâng trứng chim khác, ấu thơ ra vỏ còn đẩy rơi trứng điểu khác. Đây là tập tính trời sinh của nó, cũng không phải nó có tâm làm ác, chỉ là thiên tính như thế."
(Tại sao không đưa Nhạn Mẫu ra ngoài?
Trả lời: Ngươi cũng muốn xuống dưới bầu bạn với hắn sao?)
Mọi người ngẩn ra một chút, rồi lập tức hiểu ý, im lặng một lát.
Chàng trai trẻ khẽ nói:
"Câu trả lời này khá đau lòng. Nhạn ma đã chết cóng, không thể tiếp tục giày vò người đã khuất nữa. Con nhạn đực là tự nguyện trở về bầu bạn, chứ không phải người khác ép buộc."
(Sính lễ thời cổ đại gọi là Sính Nhạn, chính là Đại Nhạn trung trinh bất khuất với bạn lữ.)
(Không biết từ lúc nào đã dùng uyên ương đại diện cho tình yêu, uyên Ương là lạm tình nhất.
Bởi vì họ lạm tình, nên luôn thành đôi, cho nên dùng uyên ương thay người biểu cảm, Uyên Ương hẳn là nói về hoàng đế và các hậu cung của hắn)
Lời này vừa thốt ra, trong đám đông có người cười, có kẻ phản bác.
Tống Thái Tổ ở trên cao nghe, nhàn nhạt mở miệng:
"Cách nói này quá cực đoan. Dải uyên ương diễm lệ, cùng bơi trên mặt nước, dân gian lấy ý nghĩa đồng du hòa mỹ để làm hoa văn hỉ khánh, không phải công nhận sự lạm tình của nó, càng không dùng để ví von hậu cung. Chỉ là hậu nhân hiểu lầm ý định ban đầu mà thôi."
(Nghe người ta phổ cập: Uyên Ương trên lưng uyên ương hình như là hai con đực, vì chỉ có đôn đĩ công mới có lông vũ màu sắc, nên uyên Ương màu rực thành đôi, chúng thực ra là anh em.)
Thư sinh trẻ tuổi ngẩn người:
"Ồ? Cách nói này thật mới lạ! Nhưng uyên ương cái vốn dĩ là chim đực diễm lệ, chim cái mộc mạc, thợ vẽ tranh, để đẹp mắt, thường vẽ thành hai chiếc lông vũ màu sắc, không phải thực sự có hai con chim công cộng đi cùng. Là mỹ hóa họa sĩ, chứ không thuộc về chúng là anh em."
(Người xưa ngưỡng mộ uyên ương thực ra không phải, không chỉ hâm mộ tình yêu, mà là ngưỡng vọng tình bạn chí tử bất diệt của Uyên Ương)
Tú Nương lắc đầu:
"Cách nói này hơi gượng ép. Trong thơ viết uyên ương, phần lớn vẫn là ví tình vợ chồng, chỉ biết nó chỉ là cảnh tượng đồng du trước mắt, chứ không nghiêm túc khẳng định nó sẽ ở bên nhau suốt đời."
(Vậy tại sao lại có những người xưa "chỉ ngưỡng uyên ương bất ngưỡng tiên" cũng không phân biệt được có phải cùng một đôi hay không, chỉ là nhìn thành đôi mà thôi)
Lão tú tài thở dài:
"Câu này nói đến tận cùng rồi! Thi nhân làm thơ, là mượn cảnh sắc trước mắt để bày tỏ lòng mình, chứ không phải đi dã ngoại theo dõi khảo chứng lâu dài thì đôi này năm sau còn tồn tại hay không. Văn học trữ tình vốn dĩ không cần nghiêm túc như tiến cử chứng nhận vật."
(Câu chuyện Kim Triều Nguyên dễ hỏi về "Đại Nhạn Nhi Nhạn Thu" viết nên lời nhạn tuẫn tình."
Hỏi thế gian tình là gì, chỉ gọi là sinh tử tương hứa.)
"Hóa ra câu danh thiên cổ này, nguồn gốc vốn là chim nhạn tuẫn tình! Nguyên Hảo Vấn năm xưa đi đường, thấy người bắt ngỗng, một con nhài bị giết, con còn lại kêu bi thương không chịu rời đi, đâm đầu xuống đất tu sĩ tử vong, thế là viết lời Nhạn Khâu. Rất nhiều hậu nhân đọc câu từ này nhưng quên mất nhân vật chính mà nó viết chính là đại nhĩ."
Cô gái trẻ cảm thán:
"Thảo nào! Hóa ra 'Hỏi thế gian tình là vật gì' vốn dĩ là viết nhạn, sau này mọi người đọc quen rồi, ngược lại còn an phận cho Uyên Ương."
(Tại sao thiên tính của động vật lại như vậy, tại sao nhân tính lại lạnh nhạt đến thế?)
Tiêu sư khoanh tay mở miệng: "Động vật là bản năng, cả đời đơn giản, không có nhiều cân nhắc tính toán như vậy."
Con người có suy nghĩ, sẽ cân nhắc lợi hại, vì tiền đồ phú quý mà phản bội minh ước, cho nên mới tỏ ra lạnh nhạt.
Không phải nhân tính trời sinh lạnh nhạt, mà là tạp niệm quá nhiều."
(Đạo gia không ăn nhạn lớn, là vì đại nhài đại diện cho trung trinh)
Một vị đạo sĩ tu đạo vừa vặn đứng bên cạnh đám đông, nghe vậy liền bước lên một bước, chậm rãi chắp tay mở lời:
"Lời này truyền đi lệch hướng. Đạo gia không phải vì đại nhạn tượng trưng cho trung trinh nên mới cấm ăn.
Giới luật thời cổ đại, ăn uống cấm kỵ, phần lớn đều dựa vào thời tiết, đức hiếu sinh mà đến.
Nhạn là linh cầm di cư theo mùa hè, người xưa vốn không dễ dàng săn bắt.
Kính trọng tiết nghĩa của nó là một chuyện, định ra quy tắc cấm ăn là chuyện khác, không thể xen vào nhau mà nói."
Lão tú tài gật đầu theo:
"Chính là đạo lý này. Đức hạnh kính trọng sinh linh, là lòng người hướng thiện; quy củ cấm thực, có nguyên do ban đầu của nó, không thể tùy tiện xâu chuỗi lại giải thích, đây là cách nói hậu nhân phụ hội ra."
(Con người luôn cố chấp với người hoặc vật mình thích ngay từ cái nhìn đầu tiên, sau đó gặp đều là những thứ tương tự)
Tiểu thư khuê phòng khẽ nắm chặt khăn tay, thấp giọng cảm thán:
"Lời này nghe thật buồn bã. Cái nhìn đầu tiên đập vào tim, những gì gặp phải sau này đều chỉ là cái bóng tương tự. Nhưng con nhạn lớn không phải như vậy, con mà nó xác định chính là duy nhất, không có vật thay thế nào cả."
Thư sinh trẻ tuổi thở dài:
“Hỡi loại khanh, nói cho cùng là người không buông bỏ chấp niệm, tìm kiếm bóng dáng của người cũ trên người người khác. Đại nhạn không quanh co như vậy, bạn lữ không còn nữa, nó không tìm người giống nhau, chỉ canh giữ ước hẹn chịu chết. So sánh hai bên, chấp nguyện của con người ngược lại thêm vài phần dày vò.”
Bà bán rau nghe mà như hiểu không, chép miệng:
"Nói như vậy thật quá khổ. Trong lòng chứa một người, sau này gặp ai cũng giống hắn, nhưng chẳng ai là hắn cả. Đại nhạn thì đơn giản, xác định một con, chính là cả đời."
(Ý của ngươi là, nhân loại thành một đôi, đại nhạn sẽ thiếu mất một con, đúng không?)
Lời này vừa ra, đám đông liền cười ầm lên.
Một thanh niên chuẩn bị nghị thân trong đám đông bước lên nửa bước, nhíu mày cao giọng hỏi:
"Đã chúng ta kính trọng Nhạn Trung Trinh, lại còn lấy nó làm sính lễ, vậy có phải lúc đính hôn vẫn phải đi bắt nhạn sống không?"
Lời này vừa dứt, mọi người lập tức ngừng bàn tán, liếc nhìn nhau.
“Cổ lễ lục lễ dùng nhạn, vốn là chế độ cũ. Nhưng từ thời đại trở đi, săn nhài sống ngày càng khó khăn, dân gian sớm đã thay đổi thông suốt rồi.”
Nhiều nơi sau này đổi sang dùng mộc nhạn, khắc gỗ thành nhĩ, hoặc thay thế bằng vật hình nhụy, không cần thiết phải bắt sống nhuyễn.
Lão tú tài vuốt râu bổ sung:
"Đúng vậy! Ngươi nghĩ kỹ lại, chúng ta vừa rồi còn tán thưởng Đại Nhạn trọng tình thủ nghĩa, kính trọng nó sống chết không bỏ.
Nếu vừa ca tụng tiết nghĩa của nó, vừa săn bắt nhạn sống làm sính lễ, thì sẽ tự mâu thuẫn.
Cho nên hậu thế mới chậm rãi cải tạo thành vật dùng thay thế, đây cũng là sự thay đổi hợp lý."
Lão già trồng trọt nói thẳng thừng:
“Năm xưa núi rừng còn có đại nhạn, thế hệ trước có lẽ thật sự tìm chim nhài sống. Nay chim én di cư, số lượng không bằng trước kia, sao lần nào cũng đi bắt?
Hơn nữa chúng ta hiện tại kính nó, không phải bắt nó ra vẻ. Nếu thực sự cưỡng ép săn mồi, ngược lại phụ lòng ý nghĩa trung trinh này."
Tú Nương khẽ gật đầu:
"Ta còn nghe nói có người, sính lễ vẽ một bức Nhạn Đồ, hoặc làm Ngân Nhạn Bội, cũng đại diện cho tâm ý.
Điểm mấu chốt là vợ chồng phải ở bên nhau như nhạn lớn, không nhất thiết phải dùng nhài sống."
Thư sinh trẻ tuổi tiếp lời:
"Còn một tầng nữa, Nguyên Hảo hỏi Nhạn Khâu Từ, chính là thương tiếc chim nhạn tuẫn tình mới lập được Nhạn Khưu."
Người đời sau đều biết quý trọng con chim này, nếu đính hôn còn phải bắt được nhạn sống, thì trái ngược với tấm lòng thương xót này."
Vị đạo sĩ lúc trước cũng tiến lên bắt chuyện:
“Lễ là vật sống, không phải quy củ chết. Nội hạch của Lễ là tín nghĩa, khí vật chỉ là thân chứa.
Vật chứa có thể thay thế, tín nghĩa không được mất. Không cần câu nệ mà cứ nhất định phải sống."