[Người đời sẽ khen một người oai phong, nhưng sẽ mắng một kẻ còn không bằng heo chó.
Đọc đến một đoạn lời của cư dân mạng, lão hổ chưa bao giờ cống hiến cho con người, nhưng lại giành được sự kính sợ của nhân loại.
Cả đời lợn đều cống hiến cho con người, nhưng không ai coi trọng nó.
Bản thân con người sẽ không kính sợ những người luôn phải trả giá, chỉ kính nể những kẻ mà hắn không thể đắc tội.
Nhưng đợi đến khi người đã bỏ ra rời đi, bọn họ sẽ bắt đầu giả vờ hoài niệm người này.
Cần có người không để ý tất cả của mình, khi hy sinh chính là mẫu thân, sông Mẫu Thân.
Nhưng khi cần đối mặt với sự thay đổi, sẽ trở thành cha. Cha bên A, ba của kim chủ, định vị môi trường như vậy chính là kết quả đổi lấy.]
Khu bình luận:
Là đổi lấy từ việc trả giá lâu dài.
Sợ uy mà không sợ đức.
Không mắng lợn, không giáng thấp lợn thì con người làm sao có thể yên tâm mà ăn heo được?
Trả lời: Chấn điếc tai.
Nhiều cách nói như vậy, con người lấy đi mật ong nói rằng ong là cần cù, chuột lấy gạo của con, lại bị coi là trộm.
Trả lời: Người ta lấy mật ong đi, nói ong là cần cù. Lỡ như chuột lấy gạo người đi rồi, cũng nói người là siêng năng?
Mạnh mẽ mới khiến người ta kính sợ, nhu nhược chỉ có thể bị giáng thấp.
Nhưng mà những động vật như hổ, gấu trúc đã có chúng, có sở thú chuyên nghiệp, cũng cho một số người có nhiều tiến triển hơn nữa
Trả lời, trang trại nuôi trồng cung cấp thêm nhiều vị trí, đồng thời nghiên cứu lợn cũng đông hơn, chỉ là không mở mà thôi. Dù sao đó là thứ con người phải ăn, còn có việc cấy ghép tế bào đều dùng lợn.
Trả lời, sở thú đâu phải mở cho hổ và gấu trúc.
Trả lời, ngươi xem, nói câu này có gượng ép không? Người giỏi bị người ta bắt nạt, xã hội bây giờ chính là người càng không tuân thủ quy củ sống càng sướng.
Nếu không có bảo vệ, con hổ đã biến thành da hổ treo trên tường rồi.
Lợn nuôi lại không có bảo vệ, đương nhiên có thể ăn tùy ý. Lư rừng có sự bảo hộ, cho nên nói cũng không ai làm tổn thương.
Đúng vậy, muốn có một thứ gì đó với chi phí thấp thì trước tiên giảm xuống, đẩy giá xuống.
Mẫu thân Hà có quyền quyết sinh, cũng có thế quyết tử, đây mới là mẫu thân uy tín.
Trả lời mẹ vốn đã có quyền chết nhân vật, nên các loại quy huấn mới phải hạn chế mẹ. Cho nên nói con người mất mẹ rất lâu rồi.
Hồi âm, con người đã mất mẹ từ lâu rồi, mẹ trở thành kẻ phục tùng dưới sự dẫn dắt của cha quyền.
Coi chức năng sinh sản của mình như con bài trao đổi tư liệu sinh tồn, không có tư tưởng riêng, người ta cũng nói mây trôi, quyết định vận mệnh của chính mình, cũng không thể quyết đoán được vận phận của hậu đại. Ngươi nói loại này là khôi lỗi. Chính là giống như Uông Tinh Vệ là người, khoác da người mà không làm việc nhân sự, vậy ngươi nói xem hắn rốt cuộc có phải là con người hay không?
Con người luôn ỷ mạnh hiếp yếu, chó cũng vậy, rõ ràng là đồng đội trung thành nhất của con người, ngay cả những lời thành ngữ như lợn chó không bằng, Chó mất chủ thường dùng chó để mắng người. Nhưng mèo hầu như không có từ nghĩa, bởi vì thái độ của mèo đối với người khá kiêu ngạo, tương đối độc lập. Người chính là ngưỡng mộ kẻ mạnh, thích kiểu người độc đáo, cao ngạo hơn, ngươi càng bỏ ra thì càng coi trọng.
Trả lời: Là ngươi không biết, hay là không? Người xưa đánh giá chó cũng cao hơn. Ví dụ như bắt mèo vẽ hổ, mèo chuột cùng ngủ, miêu khóc chuột chắt, trộm mèo trộm chó, chó mèo.
Ta không biết đã thấy ở đâu, dù sao quan điểm cũng là con người sẽ vì lợi ích của bản thân mà đưa ra nhiều định nghĩa và nhãn mác thấp kém nhất của sự vật, như vậy mới có được lý do để khai thác và sử dụng tùy ý.
Có biết vì sao không? Bởi vì con hổ không thể khống chế, nhưng loài lợn có thể nắm giữ cuộc đời và hậu duệ của lợn, sẽ không gây nguy hiểm cho người khác. Cho nên bản chất con người chính là chọn quả hồng mềm để bóp.
Trả lời: Nhưng con hổ cũng có rất nhiều giá trị, thời cổ đại
Xương hổ có thể chữa gió ẩm, da hổ tránh rét, mắt hổ đều có giá trị dược liệu cực lớn. Hiện tại được liệt vào làm động vật bảo vệ của quốc gia, không thể bị săn bắt mà thôi.
Trả lời, con hổ là vũ khí do con người phát minh mới có thể áp chế được con cọp, ngươi nói xem lợn so sánh với con trai ai nguy hiểm?
Ta nhớ lại một câu trong cuốn sổ tay của Quan Hạc, dù người sạch sẽ đến mấy cũng sẽ bị chỉ điểm. Mọi người không phải vì chúng ta có lỗi nên mới chỉ bảo, mà là chỉ ra chúng tôi mới tỏ ra họ là những người trong sạch.
Sự trả giá ổn định sẽ trở nên rẻ mạt.
Con người vốn không có phân biệt giới tính, chỉ là mạnh yếu, môi trường xã hội cũng vậy, khi ngươi đủ mạnh, bên cạnh đều là những người hòa nhã.
Vậy thì chưa chắc, Đổng Minh Châu đã hơn 70 tuổi, còn bị hỏi có kết hôn hay không, điều này khiến Nhan Nhã sắc vui vẻ sao?
Thế giới này chính là mạnh có lý, mạnh là người tốt. Thế gian này là hoàn mỹ. Ngược lại chính xác là hư ảnh của chúng ta. Mà chúng tôi ở trong tình cảnh dung hợp hai bên, không hoàn toàn hoàn hảo, chưa hoàn chỉnh.
Trả lời: Lời này có lỗ hổng. Bởi vì hai thứ thực ra khác biệt về tính chất, lợn trở thành sản phẩm chăn nuôi, thịt lợn có giá trị sử dụng.
Còn lão hổ chủ yếu là về mặt văn hóa, văn hoá có sự khác biệt.
Lần đó tộc nhân chẳng phải cũng không ăn thịt heo sao? Cho nên hắn không thể hoàn toàn ngang hàng với người nhập thế hệ, phán đoán về những thứ khác rất nhiều không được đưa vào con người, bởi vì con cái là tổng hợp của mọi mối quan hệ xã hội, mà động vật lại không có xã Hội, cách nói này một khi phóng đại, chẳng qua sẽ trở thành xã thể rồi sao
......
[Ghi chú: Xã Đạt = Chủ nghĩa Darven xã hội
Nói một cách đơn giản:
Đem quy tắc sinh học "Vật cạnh thiên trạch, cá lớn nuốt cá bé, kẻ thích hợp sinh tồn" của giới động vật tự nhiên này, trực tiếp áp dụng vào xã hội loài người.
Ý tưởng cốt lõi: Xã hội giống như rừng rậm, kẻ mạnh nên chiếm thêm nhiều tài nguyên; kẻ yếu sống khổ cực, bị bắt nạt là do mình không đủ mạnh, thuộc về lẽ đương nhiên, không nên được đồng cảm, nên có giúp đỡ và bảo vệ.]
......
Một ngự sử suy tư lên tiếng: "Con người sẽ vì lợi hại của bản thân mà dán nhãn cho vạn vật. Ong mật hái mật chính là cần cù, chuột trộm lương thực chính Là kẻ trộm; gia súc cung cấp quần áo cho người khác, liền bị coi là thấp kém. Suy cho cùng, là đứng trên lập trường con người để đánh giá vạn Vật. Nhưng bộ đạo lý này tuyệt đối không được gắn vào người. Giữa người với người, không nên dựa vào mạnh yếu để định tôn ti."
Có nữ tử khẽ cảm thán: "Chỉ biết cống hiến, thường dễ bị coi là lẽ đương nhiên. Nhưng cống nạp vốn là tự nguyện, không nên trở thành nghĩa vụ mà người khác có thể liên tục đòi hỏi."
Cũng có người đưa ra chất vấn: “Lão hổ được người kính sợ, nhưng nếu không có luật pháp bảo vệ, người xưa vẫn săn hổ lấy xương. Chỉ tin vào ‘kẻ mạnh mới có quyền lên tiếng’, thế gian chỉ có thể nghiền ép lẫn nhau.”
Một vị danh sĩ khẽ thở dài: "Vừa rồi Thiên Mạc nói 'sợ uy mà không sợ đức', vốn là một câu cảm khái nhìn thấu thế tình. Nhưng nếu đi đến cực đoan, khẳng định yếu chính là tội, kẻ mạnh chính vì công lý, chính bởi rơi vào cái gọi là xã hội này. Nhìn rõ lòng người lạnh nhạt, không có nghĩa là phải đồng ý với quy tắc rừng rậm."
Những người bán hàng rong, vợ chồng nông gia, thợ thủ công trong chợ lần lượt thì thầm trò chuyện.
Lão nông gánh đòn chưng lông mày nhíu chặt, liên tục xua tay: "Lời này nghe thôi đã thấy lạnh lòng. Chẳng lẽ thể chất yếu ớt, tay vụng về, hay già rồi không làm việc nặng thì nên mặc người ta bắt nạt, không ai quản? Cả đời ta thành thật trồng trọt, chẳng lẽ chỉ vì ta không có quyền thế, chịu ấm ức là đáng đời?"
Phụ nhân khâu vá quần áo bên cạnh thở dài: "Khó trách thường có người thật thà chịu đủ ấm ức. Nếu thế đạo thực sự làm theo điều này, ai còn muốn giữ bổn phận, làm việc thiện? Ai cũng tranh nhau làm kẻ mạnh mẽ, hàng xóm láng giềng còn giúp đỡ lẫn nhau thế nào, gặp năm tai họa thì ai chịu tiếp tế cô quả?"
Một lão nông trồng trọt bên đường gãi đầu, nửa hiểu nửa không: “Vậy theo cách nói này, cả năm ta cần cù cày cấy, nếu sức lực nhỏ bé, không có bản lĩnh, bị đại hộ tùy tiện ức hiếp, thì là đáng đời? Ở đây còn công đạo gì nữa.”
Lại có người đọc sách nhớ tới câu "người" trên màn trời là tổng hợp mọi mối quan hệ xã hội, chậm rãi tóm tắt: "Dã thú chỉ dựa vào bản năng sinh tồn, mà nhân loại kết thành tộc quần, dựa theo hỗ trợ và quy củ. Người nhìn thấu thế gian ngưỡng mộ kẻ mạnh, coi thường sự cống hiến, là nhìn rõ thế sự; nhưng chuyển sang tín phụng kẻ yếu cá lớn nuốt cá bé, vứt bỏ thương hại và công nghĩa, chính là đi chệch hướng."
“Cho nên người vừa rồi nhắc nhở rất hay,” có người bên cạnh gật đầu, “Cảm thán thì cảm khái, không thể coi đạo lý rừng rậm là chính đạo mà nhân gian nên tuân theo.”
Người bán tạp hóa trầm ngâm: "Trên màn trời nói, đây là đem quy tắc của dã thú chụp lên người. Dã thú không có tình thân luật pháp, chúng ta sống qua ngày, dựa vào hương ước pháp độ, nhờ hàng xóm canh giữ, sao có thể đánh đồng với cầm thú."
Trong góc, một lão ngư dân đã trải qua phong sương chậm rãi lên tiếng: "Cá lớn trong biển ăn cá nhỏ, đó là cá. Con người thì khác. Vào thời kỳ hoang tàn, hàng xóm mượn lương thực để tiếp tế với nhau, mới có thể cùng nhau vượt qua tai họa. Nếu ai cũng chỉ lo mạnh yếu, ai còn chịu ra tay giúp đỡ?"
Lại có một số bách tính vẫn như hiểu mà không, xì xào bàn tán hỏi han nhau:
"Vậy có phải nói, chúng ta nhìn rõ thế đạo bạc bẽo thì được, nhưng không thể cảm thấy bắt nạt kẻ yếu là điều đương nhiên?"
"Đúng vậy, tự bảo vệ mình là đúng, không thể cảm thấy yếu chính là tội lỗi."
Học giả truyền bá lý thuyết tiến hóa nhìn lên bầu trời, cười khổ một tiếng:
"Giải truyền bá thuyết tiến hóa lúc trước, vốn là để cho người ta nhìn rõ chân tướng vạn vật diễn biến. Ai có thể ngờ được, có kẻ đoạn chương lấy nghĩa, cứng rắn bóc ra bốn chữ 'ngoại thịt cưỡng ăn', dùng làm cái cớ để biếm báng người khác. Bao bì quy luật tự nhiên thành nhân gian."
Vài học giả trẻ đã nghiên cứu lý thuyết diễn hóa thì thầm trao đổi.
“Người thích ứng của sinh vật sống, ‘Thích’ không chỉ đơn thuần là mạnh mẽ hung ác, có thể thích nghi với môi trường, sinh sôi tồn tại là được. Rất nhiều loài sống dựa vào hợp tác, không phải một mực chém giết.”
Một người nói: "Giới tự nhiên cũng không hoàn toàn là tranh đấu, rất nhiều loài biết cách sống chung hỗ trợ lẫn nhau, bầy sói, đàn voi đều như vậy. Chỉ nhìn chằm chằm vào nửa câu cá lớn nuốt cá bé này, cố ý bỏ qua sự phối hợp sinh tồn, bản thân nó đã đoạn chương thủ nghĩa."
Một học tử khác gật đầu phụ họa: "Diễn hóa không có cái gọi là 'tốt xấu', 'cao hạ', không tồn tại cường giả thì càng ưu việt hơn. Tính trạng của sinh vật chỉ là phù hợp với môi trường.
Đặt vào người khác, tài phú, quyền thế, năng lực không thể dùng để phán định một người có đáng được đối xử tử tế hay không. Xã hội, là mượn vỏ ngoài diễn hóa học thuyết, tạo ra một lời lẽ lợi ích cho bản thân."
"Xã đạt đã đánh tráo khái niệm. Diễn hóa sinh học không có đạo đức, nhưng xã hội loài người sẽ có luân lý, có pháp luật. Nhìn rõ thực tế trên đời có kẻ ngưỡng mộ kẻ mạnh, xem nhẹ người cống hiến, và sự đồng ý yếu thì nên bị vứt bỏ, hoàn toàn là hai chuyện khác nhau."
"Không ít người chỉ nhớ được nửa câu vật cạnh thiên trạch, lại quên mất, văn minh nhân loại sở dĩ có thể đi đến ngày hôm nay, chính là học được cách ôm đoàn hỗ trợ lẫn nhau, bảo vệ già yếu."