Theo lời Triệu chủ phụ giới thiệu, mũ là người nước Sở, vì sở thích dùng một loại lông 'mông' giống chim non để trang trí mũ, nên được gọi là mũ.
Còn tên thật thì không thể biết được.
Khi Mông Trọng vì thành công thu phục năm trăm sĩ tốt kia mà báo cáo với Triệu chủ phụ, Quan Tử đang giảng giải cho Triệu chủ trương trị quốc của mình.
Có lẽ đang nghe say sưa, Triệu chủ phụ không hỏi ngay mục đích của Mông Trọng, mà để Mông Trọng cũng ngồi ngay trong chỗ ngồi, cùng hắn lắng nghe chủ trương của mũ.
Trị quốc chủ trương của mũ quan, xét thấy hắn cũng là con cháu Đạo gia, vì vậy tự nhiên cũng lấy tư tưởng "vô vi" của Đạo gia làm hạt nhân, tức là để quốc gia dùng phương thức "thuận theo tự nhiên" để thành lập trật tự, (quân chủ) chớ làm chuyện dư thừa nữa.
Thế nào gọi là thuận theo tự nhiên mà thành lập trật tự?
Tức là thuận theo "thiên lý".
Ví dụ như đao canh tác lửa, trước đó không hề có sự sống nào khác làm như các giáo nhân (phương), mà là con người (phương) tự mình lĩnh ngộ và tiếp tục sử dụng. Nói đơn giản, đó chính là quá trình tất yếu của sự phát triển văn minh, nó sẽ không vì ý chí của một người mà thay đổi con người mà phát triển văn minh, thì nhất định sẽ xuất hiện giai đoạn đao canh lửa, để thoát khỏi tập tục cũ như ăn lông 'mao' uống máu.
Quốc gia cũng như vậy.
Từ bộ lạc ban đầu, đến thị tộc sau này, rồi đến quốc gia nhiều thị tộc, rồi đến các quốc gia trong thiên hạ hiện nay, hành trình và phát triển của nó, kỳ thật có một loại xu thế tất nhiên.
Người không thể vượt qua phía trước, cũng không thể bảo thủ, thuận theo xu thế phát triển của văn minh, thuận thế mà làm, cũng là sự chủ trương "thuận theo tự nhiên" của Đạo gia.
Về chuyện này, người đứng đầu lấy tư tưởng Pháp gia ra làm ví dụ.
Pháp, cổ đại từ trước đến nay đã có, nhưng pháp luật lúc đó là không hoàn thiện, nói trắng ra toàn bộ đều là quân chủ, quý tộc định đoạt, ta nói ngươi phạm pháp chính là phạm pháp, thế yếu quần thể không có sức phản kháng. Cho đến khi tướng tử nước Trịnh sản xuất đúc hình đỉnh, đem quốc pháp công bố cho mọi người, pháp mới dần dần hoàn thiện, được thế nhân biết được.
Mà sau đó, pháp luật ở mức độ rất lớn đã trở thành xiềng xích ràng buộc quần thể cường thế.
Vậy thử hỏi, nếu "pháp" xuất hiện là để ràng buộc vương tộc, công tộc, quý tộc, vì sao vương tộc và quý tộc của Trịnh quốc lại muốn thực thi nó?
Rất đơn giản, bởi vì "pháp" không công bằng trước đây đã phải chịu sự phản kháng mãnh liệt giữa địa chủ mới nổi tức là tân hưng địa chủ và quý tộc, giai cấp quý tộc cũ vì tranh chấp lợi ích mà sinh ra xung đột mãnh liệt, khiến quốc gia xuất hiện động "Đãng", buộc con người đúc tạo hình đỉnh, công khai hóa "pháp" để giảm bớt mâu thuẫn giai cấp.
Cho nên nói, sự hoàn thiện và công khai của pháp thuật, cũng là tất yếu của sự phát triển văn minh, mà tư tưởng Pháp gia được sinh ra từ đó, nó cũng sẽ nhất định xuất hiện.
Mà người mà Quan Tử muốn cảnh cáo Triệu chủ phụ, đừng có như những quý tộc cũ ở Trịnh Quốc từng kháng cự "hình đỉnh" mà giữ tâm lý kháng cự đối với sự xuất hiện của "sự vật mới", mà nên rộng rãi chấp nhận nó, bởi vì sự xuất hiện của rất nhiều "sự vật mới" là điều tất yếu sẽ xuất hiện, nó sẽ không vì sự cản trở của người khác mà chấm dứt hay biến mất.
Khi Quan Tử kể đoạn này, Mông Trọng ở bên cạnh cũng chăm chú lắng nghe.
Tuy nhiên, vì hắn cũng là đệ tử Đạo gia, hơn nữa cũng từng nghe qua những lời lẽ tương tự từ phía lão sư Trang Tử của hắn, cho nên những điều mà Quan Tử kể lại, cũng không khiến hắn cảm thấy mới lạ đến mức nào, dù sao đây chính là chủ trương "duận theo tự nhiên" của Đạo gia.
Điều duy nhất cảm thấy mới lạ, tức là định nghĩa lại từ quan đối với "vô vi", hắn đã gia nhập tư tưởng Pháp gia trong tư tưởng vô vi trị quốc của Đạo gia, định nghĩa "vô vi" là quy luật mà trị, chế độ pháp luật mà trị, tức là trước tiên định ra trật tự pháp chế tốt, sau đó thực hiện "vô vi nhi trị".
Ví dụ như, Quan Tử cho rằng nên nghiêm ngặt quy định thể chế mới của quốc gia, nhà Ngũ (5) là Ngũ, lập Ngũ trưởng; Ngũ là Ngũ, Thập (10) là Lý, thiết lập Lý ty; Tứ lý là Bẹp, thiết Bẹp Trường; Thập dẹt là Hương, thiết lập Hương sư; Ngũ hương là huyện, thiết lập Huyện Sắc (sắc) Phu; Thập huyện là quận, phái Sĩ đại phu canh giữ.
Trên cơ sở này, Ngũ Trưởng, Lý Ty, Bẹp Trường, Hương Sư, đến Quận Đại Phu, rồi đến Trụ Quốc (tướng quân), Lệnh Doãn (quốc tướng), từng cấp phụ trách cáo cáo ‘gian’, Cử Hiền, Hành Giáo, Bố Lệnh, đồng thời theo quy định báo cáo lên trên, mà quân chủ cũng từng cấp hạ lệnh.
Quan Tử gọi đây là Thiên Khúc Nhật Thuật, có thể khiến "người làm việc thiện có thể được cử, làm ác có thể bị tru diệt".
Phải nói rằng, thể chế quốc gia của mũ quan này, tuy ở một mức độ nhất định có ảnh hưởng của chế độ nước Sở, nhưng nó lại nghiêm mật hơn cả Tề pháp thời Tề Hoàn Công và Quản Trọng, pháp độ cụ thể hơn so với Thương Ưởng trị Tần, đem "Pháp Thiên Địa Nhiên Trị" của Đạo gia chuyển hóa thành "Pháp Chế Độ mà trị".
Cho dù là Mông Trọng, cũng thu hoạch được rất nhiều lợi ích.
"Mông Trọng, ngươi thấy thế nào?" Triệu chủ phụ cười hỏi Mông Trọng.
Mông Trọng suy nghĩ một chút, trả lời: "Pháp chế mà Quan Tử nói, tại hạ hiểu là, khiến quốc gia hình thành một loại trật tự 'tính' tốt..."
"Trật tự?" Quan Tử nghe vậy mắt sáng lên, cười khen ngợi nói: "Từ này dùng tốt."
Quả thật, pháp chế hắn chủ trương, thực chất chính là khiến quốc gia hình thành một bộ trật tự "tính" có thể phát triển liên tục, mà trên cơ sở này, quân chủ có thể thực hiện "vô vi nhi trị".
Phải thừa nhận, tư tưởng "vô vi nhi trị" trước đây của Đạo gia quá mức thâm ảo, đến mức cho dù là quân chủ như Triệu chủ phụ đôi khi cũng không nghĩ ra được, mà chủ trương của mũ lại dễ hiểu, khiến Triệu chủ phụ hiểu rằng: Ồ, chỉ cần thi hành theo bộ chế độ này, là có thể thực hiện "vô vi nhi trị".
Sau khi trình bày những suy nghĩ trên, Mông Trọng gật đầu nói: "Tại hạ thấy khả thi."
Quan Tử nghe vậy vuốt râu mỉm cười không nói.
Đều là đệ tử Đạo gia, Mông Trọng có thể nhanh chóng tiếp nhận chủ trương của hắn, điều này chứng tỏ Mông Trọng rất rõ bản chất "Vô Vi nhi trị" chính là sự khẳng định đối với "Hữu Vi".
Sau đó, Quan Tử lại giảng giải Thiên Khúc Nhật Thuật của hắn.
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn vào trang tiếp theo để tiếp tục đọc!
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.
Các quận và huyện liên quan đến Thiên Khúc Nhật Thuật thực chất đã xuất hiện từ rất sớm, ví như quận Đại, quận Nhạn Môn của nước Triệu.
Nhưng chế độ quận huyện lúc này tạm thời được gọi là chế độ quận huyện cũ, nó khác với chế độ mà Quan Tử đề xuất.
Trong chế độ quận huyện cũ, quận và huyện là ngang hàng, huyện là tên chung của thành và ấp: thành trì chỉ đơn thuần là một tòa thành, thành trì lớn nhất thiên hạ cũng chỉ cách hai dặm, không lớn lắm, sớm nhất là dùng để vương tộc, quý tộc sinh sống; còn ấp chỉ xây dựng quanh thành trì, bao gồm nơi ở của người nước, dân thường, cùng thị trường, ruộng đất v.v.. Đây ban đầu không có biện pháp bảo vệ như tường thành, vì thế khi ngoại địch xâm phạm, ấp đất thường bị cướp bóc.
Trong phạm vi Phi Vương Thành và quốc đô, thành và ấp hợp nhất, lại bao gồm thành ấp có thể phóng túng khu vực xung quanh mà 'bắn', đây gọi là huyện.
Vì vậy ở đương đại, địa vị của một huyện lệnh rất cao, bởi vì hắn là thay quân chủ cai quản mảnh đất này.
Lại nói đến quận, trong chế độ quận huyện cũ, nơi phồn hoa đặt huyện, còn những vùng đất hẻo lánh, biên giới nước biển thiết lập quận, mục đích ban đầu mà quận đặt ra là để bảo vệ đất đai, bảo vệ quốc gia không bị ngoại địch xâm phạm.
Lấy nước Triệu làm ví dụ, sau khi liên tiếp đánh hạ Đại Địa, Nhạn Môn, Trung Sơn, đều lập quận tại địa phương, đồng thời bổ nhiệm quận thú đến canh giữ.
Đã thiết lập quận, trong phạm vi này sẽ không thiết lập huyện nữa.
Ví dụ như Đông An Dương trong phạm vi Đại Quận, cũng chính là phong ấp hiện tại của Công Tử Chương, nó sẽ được người ta gọi là "Đông An Dương Thành", "Đông An Dương Ấp", nhưng sẽ không có cách nói "Đông An Dương Huyện".
Mà cái mũ cho rằng, chế độ này tồn tại tệ đoan.
Hắn đưa ra một ví dụ: Giả như Trung Mưu bị nước Ngụy tấn công.
Trung Mưu ở phía nam nước Triệu, giáp ranh với nước Ngụy, địa phương có một vùng đất rất lớn, nước Triệu và nước Ngụy hòa hợp với nhau như cá Thái Cực vậy.
Trung Mưu của Triệu quốc có thể nguy hiểm đến vùng trung tâm của Ngụy quốc, còn Ngụy quốc thì cũng có một tòa thành tên là An Dương, có thể uy hiếp đến vùng trung tâm của Triệu quốc, Triệu và Ngụy hai nước dùng hai tòa thành này để kiềm chế lẫn nhau.
Còn phiền phức là, nếu nước Ngụy tấn công Trung Mưu, nước Triệu không có cách nào đi theo tuyến đường Hàm Đan -- Trung Mưu để hỗ trợ, bởi vì giữa hai bên có thành An Dương của nước Ngụy chặn lại, quân đội nước Triệu phải vòng qua An Dương về phía tây, mới có thể chi viện Trung Mưu đây cũng chính là lý do An Bình Quân Triệu Thành cùng hai đội quân dưới trướng Phụng Dương Quân Lý Đoài đã đóng quân lâu năm ở khu vực Trung Mưu.
Trong lời kể của Quan Tử, nếu Trung Mưu bị nước Ngụy tấn công, trong tình huống không có hai cánh quân đồn trú là Triệu Thành và Lý Đoài, huyện lệnh Trung Mưu sẽ lập tức cầu viện đến kinh đô Hàm Đan, sau đó từ Hàm Đan phái binh đến Trung Mưu, đi qua đi lại như vậy, e rằng huyện Trung Mưu đã sớm thất thủ rồi.
Nhưng việc phái binh lính canh giữ một huyện thành lại càng tăng thêm gánh nặng cho huyện đó, không được chia thành một quận như mấy huyện, huyện một lòng quản lý kinh tế, còn quận thì phụ trách bảo vệ mấy huyện dưới quyền. Nói cách khác, tập hợp tài lực vật lực của mấy huyện để nuôi sống một đội quận binh. Như vậy, đội quận binh này có thể tồn tại lâu dài, lại không để quốc gia tăng gánh nặng thêm.
Về phần bình thường, giống như Quan Tử đã nói trước đó, Ngũ Trưởng, Lý Ty, Bẹp Trường, Hương Sư v.v. lần lượt phụ trách cáo 'gian', Cử Hiền, Hành Giáo, Bố Lệnh, như vậy vừa có thể khiến vương quyền tập trung, lại vừa có thể chia sẻ vất vả của quân chủ.
Quan trọng hơn là, chỉ cần dựa theo chế độ này, quốc gia có thể lấy đó hình thành trật tự tốt, để cuối cùng đạt được sự vô vi mà trị.
Sau khi nghe xong chủ trương mà Quan Tử kể, Triệu chủ phụ trầm tư hồi lâu, cuối cùng cười khổ thở dài nói: "Nếu tiên sinh sớm đã đề xuất chuyện này với ta thì tốt biết mấy..."
Quả thật, bởi vì ba năm trước Triệu chủ phụ truyền ngôi cho thứ tử Triệu Hà, chính là vì quốc chính mà quân chủ phải phụ trách mỗi ngày thực sự quá nặng nề, quận, huyện, ấp trên dưới toàn quốc đều phải do ông ta định ra sách lược, điều này sẽ cản trở lớn Triệu chủ phụ công phạt Trung Sơn quốc.
Nhưng mà, chế độ quận huyện mà Quan Tử kể lại, lại có thể giảm bớt gánh nặng cho quân chủ rất lớn.
Đáng tiếc là, lúc này Triệu chủ phụ đã truyền cho Triệu Vương Hà, nếu như trước đó quan tử đã nói chủ trương này cho Triệu chủ phụ, tuy không thể bảo đảm Triệu chủ phụ nhất định sẽ không truyền vị cho Triệu Hà nữa, nhưng cũng sẽ khiến hắn sinh ra càng thêm do dự.
Chỉ tiếc, mọi chuyện đã quá muộn.
Không, còn chưa muộn!
Chỉ cần phế Triệu Hà, đoạt lại vương quyền!
Hắn Triệu Ung có thể dùng bộ sách lược trị quốc này, khiến nước Triệu trở nên cường thịnh hơn, cho dù là hai nước Tần, Tề cũng không thể chống lại.
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.