Về "giả dối" trong tư tưởng Nho gia, Trang Tử trước nay luôn bài xích, bởi vì đó là "giả dối", không chân thực.
Nhưng hôm nay, đệ tử của hắn Mông Trọng lại đưa ra một khái niệm giả dũng, mượn ý nghĩa sinh động hình tượng mà trình bày 'ngụy dũng' trong một số tình huống không có quan điểm quá lớn so với dũng cảm thực sự, điều này khiến Trang Tử chịu đả kích rất lớn.
Bởi vì theo như lời Mông Trọng nói trong ẩn ngôn kia, nếu người Tiết kia "thuận theo nhu nhược, bản 'tính', thì thương nhân đó sẽ bị kẻ trộm hãm hại và trích dẫn xuống tức là "kẻ yếu vì nhu nhược mà giúp tăng thêm ác ý thế gian", điều này sẽ không khiến thế đạo trở nên tốt hơn.
Nhưng mà......
Trang Tử nhíu mày, cầm bút viết mấy chữ lên một tấm thẻ tre: Nho gia nhiều lời vọng ngôn, 'H hoặc' người không phải đạo.
Thấy vậy, Mông Trọng khéo léo nói: “Phu tử, ta cho rằng vạn vật trên đời đều có hai mặt ‘Âm Dương’, phàm việc gì cũng có chính phản lợi hại, tư tưởng Nho gia tuy ‘khảo ngụy’, dùng lễ đức nhân nghĩa ‘mê’ ‘Hi’ thế nhân, nhưng chưa chắc không có chỗ đáng học hỏi. Ngày xưa nước Trịnh có một người trộm dê của người Tống, bị người Tống bắt giữ, láng giềng đều hô người Trịnh trộm dê, chẳng lẽ người Trịnh ai nấy đều là đạo đồ sao? E rằng chưa chắc. Nước Trịnh cũng có hùng chủ như Trịnh Trang Công, cũng có tướng hiền như con cái (Công Tôn Kiều, Pháp gia tiên phong), hơn nữa nước Trịnh là quốc gia đầu tiên khắc quốc pháp lên đỉnh đồng mà khiến quốc pháp nhìn một cái đã rõ ràng.”
Trịnh Trang Công......
Trang Tử cau mày suy nghĩ.
Như lời Mông Trọng nói, mọi việc đều có hai mặt chính phản lợi hại, đánh giá của thế nhân về Trịnh Trang Công rất phức tạp.
Trước hết, Trịnh Trang Công là một hùng chủ khai sáng, giỏi quyền thuật, khinh lễ nghĩa, mà mấu chốt hơn là, hắn với tư cách khanh sĩ chư hầu do Chu vương thất sắc phong đều là khanh sĩ của Chu vương thất, nhưng thái độ bất kính với Chu vương thất, thế là Chu Hoàn Vương liền cấu kết với Trần, Thái, Quắc, Vệ các nước liên hợp thảo phạt Trịnh quốc, không ngờ lại bị Trịnh Trang Công dẫn đại tướng tế hạng người trong những nhân vật có thể làm điển cố trước đây, đánh bại liên quân Chu vương thất, khiến Chu vương thất mất hết thể diện.
Trịnh quốc vì vậy trở thành chư hầu quốc mạnh nhất Trung Nguyên lúc bấy giờ, mà bản thân Trịnh Trang Công, cũng được đời sau gọi là tiểu bá chủ thời Xuân Thu.
Chính vì Trịnh Trang Công bất kính với Chu vương thất, nên đệ tử Nho gia rất chán ghét người trước, xưng Trịnh Trang Công là một trong những tai họa chủ yếu "lễ nhạc băng hoại" đương thời, mà Tống quốc vốn luôn rất cung kính với Chu vương thất, cũng vì thế mà nhìn nhau không ưa Trịnh quốc.
Đây cũng là một trong những nguyên nhân chính khiến cuộc chiến tranh liên tục giữa Trịnh Quốc và Tống Quốc sau này.
[ps: Đến thời Chiến Quốc vẫn cung kính với Chu vương thất, lại còn duy trì thói quen triều chúc dâng cống, chỉ có Tống quốc và Lỗ quốc.]
Thế nhưng, Trịnh Quốc lại là quốc gia đầu tiên đã đem quốc pháp rõ ràng "tha cho dân".
Trước thời Trịnh Quốc, các nước đều có quốc pháp riêng dùng để ràng buộc quốc dân, nhưng quốc pháp lúc này không công khai ra bên ngoài, nếu có người phạm tội, có thể hắn đến chết chưa chắc đã hiểu rõ mình rốt cuộc đã phạm phải đạo hình pháp đó.
Thậm chí có cái, quốc pháp lúc này đã trở thành một loại thủ đoạn quyền quý chèn ép quốc dân, bình dân dù sao quốc pháp không công khai ra ngoài, ta nói ngươi có tội thì ngươi chính là có tội.
Bởi vậy, lúc bấy giờ hình phạt các nước đều rất hỗn loạn.
Trong tình huống này, quốc tướng quốc tử Trịnh quốc quyết định cải cách. Dưới sự ủng hộ của Trịnh Trang Công, hắn đã đúc thành một chiếc đỉnh lớn, khắc hình thư của Trịnh quốc lên chiếc đỉnh đồng này. Sau đó đặt đỉnh đồng trước cổng vương cung, để bách tính trong nước đều thấy được hình đỉnh này và nhìn thấy hình thư của Trịnh quốc.
Sau đó, người Trịnh đều hiểu rõ luật pháp của bản quốc, xu lợi tránh hại, mà quyền quý nước Trịnh cũng không dám mượn tiện nghi hình pháp để chèn ép dân thường nữa, vì vậy nước Trịnh vì thế mà trở nên mạnh mẽ. Hai mươi năm sau, nước Tấn cũng bắt đầu noi theo, Triệu Ưởng và Tuân Dần đem hình thư do Phạm Tuyên Tử chế tạo cũng đúc lên hình đỉnh, công bố hình thư của bản quốc ra ngoài mọi người.
Đối với hai chuyện này, cách nhìn đánh giá của thế nhân cũng khác biệt rất lớn, Đạo gia, Pháp gia đều rất ủng hộ, nhưng thánh hiền Khổng Tử của Nho gia lại ra sức phản đối.
Sau khi Tấn quốc, cũng là đại quốc, cũng đã đẩy ra hình đỉnh, Khổng Tử tôn sùng lễ trị, chán ghét Trịnh Trang Công rất không vui nói với đệ tử: Tấn quốc đại khái sẽ vì thế mà diệt vong, quốc dân biết luật pháp, chỉ nhìn điều khoản trên đỉnh, không nhìn mặt quý tộc 'sắc', điều này sao có thể thể hiện sự tôn quý của quý tộc?
Tuy nhiên, Tấn quốc không vì cái gọi là Hình Đỉnh này mà diệt vong, thậm chí, sau này các nước lần lượt noi theo, cuối cùng đã công bố những bức hình thư vốn được bí mật không nói ra, phần lớn ngăn chặn một bộ phận người mượn hình thư để tự mình kiếm lợi nhuận: cho nên nói "Tử sản" là tiên phong của Pháp gia, hắn lúc bấy giờ vẫn sùng thượng "lễ trị", đã mạo hiểm cực lớn để đẩy ra cải cách này.]
"Vị Trịnh Trang Công này, phu tử đánh giá thế nào?" Mông Trọng hỏi Trang Tử.
Trang Tử trầm ngâm gật đầu, hắn phải thừa nhận, Trịnh Trang Công là một hùng chủ khen chê đều có, hắn giở thủ đoạn giết chết đệ đệ Trịnh Đoạn vốn đã quan hệ không tốt từ đầu.
Trịnh Trang Công và Trịnh Đoạn chính là huynh đệ ruột, mẫu thân đều là Võ Khương, khác biệt ở chỗ Võ Khương sinh Trịnh Trang Công thì khó sinh, trải qua muôn vàn đau khổ mới sinh ra, còn Trịnh Đoạn Thời thì thuận thai.
Vì vậy, Võ Khương thiên vị tiểu nhi tử Trịnh Đoạn, mà ghét Trịnh Trang Công.
Còn Trịnh Đoạn thì dựa vào sự yêu thương của mẫu thân, ngang ngược vô kỵ trong nước, khiến Trịnh Trang Công rất không vui, muốn giết đệ đệ thậm chí là mẫu thân, nhưng lại sợ bị chức trách thế tục, bèn nghĩ ra một kế sách, vừa để cho đệ đệ Trịnh Đoạn, khiến người sau vì thế trở nên càng ngày càng cuồng vọng, càng ngày càng ngang ngược, cuối cùng, Trịnh Đoạn cùng mẫu thân liên hợp, mưu toan nội ứng ngoại hợp giết Trịnh Trang Công, đoạt lấy quân vị Trịnh quốc.
Cứ như vậy, Trịnh Trang Công danh chính ngôn thuận dùng đại nghĩa muốn nghịch giết chết đệ đệ Trịnh Đoạn, còn trục xuất mẫu thân hắn là Võ Khương, lập lời thề không đến Hoàng Tuyền, không gặp mặt. Nhưng qua mấy năm sau, Trịnh Trang Công thực sự nhớ mẫu thân, lại e ngại lời thề của mình, thế là đào một đường hầm, gặp mẫu thân dưới lòng đất, đây chính là nguồn gốc của điển cố Hoàng Tuyền gặp mặt.]
Bản tiểu chương này còn chưa xong, xin nhấn vào trang sau tiếp tục đọc nội dung đặc sắc phía sau!
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.
Dụng thủ đoạn giết em đuổi mẹ, việc này thể hiện rõ ràng sự kiêu hùng bản 'sắc', nhưng về mặt cai trị quốc gia, Trịnh Trang Công lại là một minh quân, dưới sự cai trị của ông, Trịnh quốc lúc đó vô cùng cường đại, không sợ Tấn, Sở.
Một vị hùng chủ như vậy, nếu chỉ đơn thuần dùng "thiện, ác" hoặc "được hay không tốt" để đánh giá, thì không khỏi sẽ có mất công bằng.
Mà tư tưởng của Nho gia, Mông Trọng cho rằng cũng không thể đơn thuần định là "lời nói bừa".
Không thể phủ nhận, tư tưởng Nho gia cho rằng "lễ chế chí thượng", thậm chí Khổng Tử từng còn bao che cho đệ tử Tăng Tham.
Nguyên nhân của chuyện này, là phụ thân của Tăng Tham từng chiếm.
Một ngày nọ, nghe nói có một con dê của người trong thôn chạy đến trước nhà của Tăng Chiêm, bị từng chiếm lấy giết chóc ăn thịt, mà con trai ông ta từng tham gia không tố cáo.
Sau đó vị Diệp công Diệp công thích rồng kia, liền nói với Khổng Tử về chuyện này: chỗ chúng ta có người phi thường chính trực, phụ thân trộm dê, nhi tử liền ra ngoài kiểm cử tố giác.
Khổng Tử liền trả lời: Người ngay thẳng ở chỗ chúng ta có khác gì với loại chính trực này, phụ thân thay nhi tử giấu giếm, nhi tử thay phụ thân che giấu, chính trực ở trong đó.
Tư tưởng Nho gia "trung thượng lễ chế", đã đến mức này, cũng khó trách Đạo gia lại chỉ trích Nho gia "giảo ngụy", mà Pháp gia cũng coi thường Nho gia.
Sau đó đệ tử của Khổng Tử là Hạ nói: Đại đức không vượt qua nhàn rỗi, Tiểu Đức ra vào cũng được.
Rất phù hợp với phong cách Nho gia, Nho gia trước nay cho rằng, là người có nhân cách quân tử, nên giữ gìn đại cục, chứ không cần phải cố chấp chi tiết.
Nhưng Nho gia thời Khổng Tử, cũng có chỗ đáng khen ngợi, ví dụ như thái độ đối với học vấn, học nhi thời tập trong 《Luận Ngữ》 nói, nhưng mục đích học được là gì?
Đối với bản thân Khổng Tử mà nói, mục đích ban đầu hắn học là vì làm quan, là để nhận được sự tôn trọng của người khác.
Lại đến thời Mạnh Tử, Tuân Tử, lần đầu tiên Tuân Tử đưa ra lý niệm học để phát triển, khiến cho học của Nho gia, cuối cùng cũng có một phương hướng rõ ràng để sử dụng!
Dùng ở đâu, tức là trị quốc, dùng để trị người.
Nói đến trị quốc, trị nhân, nên đầu tiên suy luận đạo trị quốc của Đạo gia, về phương diện trị quốc, từ khi lão tử mũi của Đạo gia trở lên, Đạo gia đã chỉ ra rõ ràng sách lược trị quốc vô vi vô vi vô vi, để khuyên răn quân chủ các nước.
Vô Vi, không phải chỉ cái gì cũng không làm, mà là thuận theo tự nhiên, đừng làm chuyện dư thừa.
Ví dụ như, vào thời điểm đáng lẽ phải làm nông vào tháng bốn năm, quân chủ đừng vì khai chiến với nước hắn mà làm lỡ dở nông sự của quốc dân.
Về điểm này, Mạnh Tử cũng từng nói những lời tương tự: ruộng đất trăm mẫu, chớ đoạt thời, nhà tám miệng, có thể không còn đói nữa.
Trong đó, khi không đoạt lấy, chính là cảnh cáo quân chủ thuận theo tự nhiên nên để nông dân trồng trọt thì để nông dân trồng trọt, đừng làm chuyện dư thừa.
Ngoài ra, còn có thể mở rộng đến thái độ đối với quốc dân, tóm lại chính là, quốc dân muốn làm gì thì cứ để bọn họ làm, quân chủ đừng "phạm thêm" tức là ngoại trừ hình thư ra để ràng buộc bọn họ.
Mà không gì không làm, cũng không phải chỉ việc gì cũng làm, đồng thời cũng là chỉ làm những việc thuận theo tự nhiên, thuận theo thiên đạo nên làm.
Về phương diện này hiện tại ở đâu?
Ví dụ, trong nước xảy ra thiên tai, quốc dân làm nông vì thế mà không thu được hạt nào, lúc này nên thuận theo tự nhiên, mở kho cứu tế quốc dân, chứ không phải trái ý trời, tiếp tục thu thuế ruộng cho quốc dân.
Mở rộng xuống, còn có cách nâng cao đạo đức tu dưỡng của quốc dân loại này.
Quân chủ vô vi (không làm chuyện thừa thãi), thần tử không gì không làm (làm thêm những việc thuận theo thiên đạo, thuận theo tự nhiên), đây chính là tư tưởng trị quốc cốt lõi của Đạo gia.
So với tư tưởng trị quốc của Đạo gia, tư tưởng "chữa người" của Đạo gia lại có vẻ đặc biệt "không thân hòa".
Về phương diện này, chủ trương của Đạo gia chính là tự ràng buộc và tự đề cao bản thân, Đạo gia cho rằng, chỉ cần người trên đời đều coi trọng đạo đức, thì thế đạo này sẽ không cần thứ thừa thãi như sự ràng buộc của lễ nghi nhân nghĩa Nho gia, cùng sự ràng buộc của hình pháp Pháp gia.
Nhưng đáng tiếc là, thế nhân chưa chắc đều có giác ngộ như vậy.
Đây chính là giới hạn trong tư tưởng của Đạo gia, hay nói đúng hơn, cũng là nơi nó được khen ngợi: tư tưởng Đạo gia chỉ chủ trương tự ràng buộc, tự đề cao, nhưng lại không giống như Nho gia, Pháp gia, đem ý chí của mình đặt lên người khác.
Mà như vậy, thì định sẵn tư tưởng Đạo gia rất khó có thể làm nên chuyện gì trong thời đại đạo thua lỗ như đương đại.
"Không phải đạo gia ta tư tưởng không tốt, e rằng là thế phong nhật hạ, nhân tâm bất cổ".
Mông Trọng Chính nói "sắc".
Nghe lời này, Trang Tử mang theo kinh ngạc nhìn về phía Mông Trọng.
Bởi vì quan điểm này của Mông Trọng, trùng khớp với hắn.
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.