Danh gia, tức là phái triết học lấy hình thức tư duy, quy luật và quan hệ danh thực làm đối tượng nghiên cứu, do chú trọng mối liên hệ giữa "Danh" và "Thực", nên ở đời sau gọi là Danh gia, nhưng vào thời kỳ đầu, Danh gia lại được đương thời gọi là Biện Giả.
Tư tưởng của danh gia bắt nguồn từ lễ quan, khi ấy thế nhân rất coi trọng "danh", Khổng Tử cũng từng nói: tất cũng chính danh mà! Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận thì việc không thành.
Đại diện của danh gia, hiện tại tương đối nổi tiếng là Đặng Tích và Huệ Tử.
Đặng Tích cũng là đại phu nước Trịnh, cùng quốc tướng tử sản lúc bấy giờ đều ủng hộ "hình văn công khai", đồng thời, hắn còn chủ trương các tiên vương không hợp pháp, không phải lễ nghi, tức biểu thị pháp lệnh tiên vương đặt ra không phải thánh vật không thể thay đổi.
Vì vậy, khi sản xuất Quốc Tướng Tử khiến Trịnh Quốc xuất hiện cải cách, Đặng Tích cũng là nhân vật tham gia trong đó Êps: Tác giả văn trước nhớ nhầm rồi, cải cách hình phạt đúc tử sản là vào thời Trịnh Giản Công, Trịnh Định Công, chứ không phải thời Trịnh Trang Công, hai bên chênh lệch hơn một trăm năm, hiện đã sửa đổi.]
Nhưng trong quá trình lập ra tân pháp, Đặng Tích và Tử sản đã xảy ra bất đồng.
Thời kỳ quốc tướng tử thi hành cải cách, Trịnh Quốc do trải qua một loạt 'loạn' nội bộ tranh đoạt ngôi vị của công thất, quốc lực đã không còn như trước, điều tệ hại hơn là, lúc này chính quyền quốc gia đã bị bảy gia tộc khanh thất hợp xưng là Thất Mục nắm giữ.
Sở dĩ gọi là Thất Mục, là chỉ bảy gia khanh thất này đều là con cháu của Trịnh Mục Công, tức là chi nhánh của công thất, mà quyền lực của quốc quân Trịnh Quốc, lúc này đã bị nén ép rất nhiều.
Trong Thất Mục, người thịnh nhất, chính là hậu nhân của công tử Tử Hãn của Trịnh Mục Công, cùng với hậu nhân Tứ thị của Tử Tứ cũng là con của Trịnh Mục Công, còn cha của con thì cũng là Công Tử Quốc, con trai của Trịnh Mục Công, thuộc một chi của quốc thị.
Sau này, mấy chi gia tộc khác trong Thất Mục Trung bị bài xích mà suy yếu, trên chính đàn quốc gia chỉ còn lại Hãn thị và Tứ thị, bởi vì tử sản trước đó Thất Mục Trung Tứ thị và Lương thị vẫn duy trì trung lập trong cuộc tranh đoạt và chém giết của Lương thị, vì vậy hắn nhận được sự tín nhiệm của Hãn Hổ nhất tộc, trở thành quốc tướng của Trịnh quốc.
Trong tình huống này, tử sản thi hành cải cách, bởi vì bản thân hắn là đại diện cho công khanh, cho nên hắn chủ trương, đương nhiên là duy trì lợi ích công thất, hạn chế đặc quyền quý tộc (không phải gia tộc công thất).
Mà Đặng Tích vì xuất thân quý tộc không thuộc gia tộc công thất, đại diện cho lợi ích của giai cấp quý tộc tức sĩ và địa chủ mới nổi, vì vậy hắn chủ trương bảo vệ quý tộc, nói một cách thông tục là không phù hợp với tiên vương, không khẳng định lễ nghĩa, cũng không tiếp nhận mệnh lệnh của quốc quân lúc bấy giờ.
Chủ trương như vậy, tự nhiên không thể nhận được sự ủng hộ của Trịnh Công và Thất Mục.
Thế là Đặng Tích liền tụ tập giảng dạy, truyền thụ kiến thức hình pháp và phương pháp tố tụng cho quốc dân, đồng thời giúp người ta kiện tụng [ps: Tụng sư sớm nhất, chính là luật sư quen thuộc đời sau.]
Về việc Đặng Tích giúp người ta kiện tụng, còn có một điển cố khác.
Xưa kia sông Lão gặp nước lớn, ở Trịnh Quốc có một người giàu bị nước lớn cuốn đi chết đuối. Sau đó có người vớt thi thể người giàu lên, người nhà giàu sau khi biết được liền đi chuộc thi thể, nhưng đối phương đòi giá rất cao.
Thế là người nhà giàu liền tìm Đặng Tích, mời hắn ra kế sách.
Đặng Tích nói với người nhà giàu: Ngươi cứ yên tâm về nhà đi, những người đó chỉ có thể bán thi thể cho ngươi, người khác sẽ không mua.
Thế là người nhà giàu không còn đi tìm người lấy xác để mua thi thể nữa.
Người có thi thể sốt ruột, cũng đến mời Đặng Tích ra chủ ý.
Đặng Tích lại nói với hắn: Ngươi yên tâm, người nhà giàu ngoài mua từ ngươi ra, không còn nơi nào khác có thể mua lại thi thể nữa.
Điển tích này, đã hình dung trình bày một tư tưởng quan trọng "có thể nói".
Trong quan điểm chính thống, đây là một loại lý thuyết quỷ biện "lấy phi làm phải, lấy đó làm phải trái, thị phi không độ", nói đơn giản, chính là lý thuyết mơ hồ, lẫn lộn thị phi.
Nhưng chỉ riêng việc mua thi thể này là tướng đến từ điển cố, những lời Đặng Tích kể về "người đạt thi" và "người chuộc thi" thực tế đều là chính xác, với tư cách là người trung lập, hắn không có lập trường, cũng không có lý do gì để nói giúp cho bất kỳ bên nào trong đó.
Cho nên nói, hai điều có thể nói không phải là ngụy biện, thực ra là một quan niệm biện chứng mộc mạc.
Ngoài việc giúp người ta kiện tụng ra, Đặng Tích cũng tự biên tự một bộ hình thư, ghi trên thẻ tre, người đời sau gọi là hình trúc.
Về sau, quyền thần Trịnh Tứ chấp chính nước Trịnh tức là con cháu họ Tứ, hắn cho người giết Đặng Tích, nhưng lại lấy bộ trúc hình mà Đặng Tích dùng làm tân pháp của nước Trịnh.
Lại nói Huệ Tử.
Huệ Tử, tức là Huệ Thi, bạn thân của Trang Tử, khác với Đặng Tích, Huệ Thi từ thời còn rất trẻ đã trở thành quốc tướng nước Ngụy, là người tổ chức chủ yếu và ủng hộ hợp tung chống Tần.
Thành tựu lớn nhất của hắn chính là khiến Ngụy quốc và Tề quốc "chúng nhau làm vua", kết thành liên minh, sau đó kéo cả một cường quốc khác vào liên minh này, kết thành liên minh ba nước Tề, Sở, Ngụy, cùng nhau chống lại Tần quốc.
Còn ở sau lưng thì sao, Huệ Tử lại để Ngụy Huệ Vương âm thầm phái hối lộ Công Tôn Diễn tức là nhân vật lãnh tụ thế hệ thứ hai sau Huệ Tử, hợp tung chống Tần.
Công Tôn Diễn cũng là người Ngụy, vào năm năm Tần Huệ Quân, được Tần quốc bổ nhiệm làm Đại Lương Tạo, lại tích cực mưu tính tấn công Ngụy quốc.
Tần Huệ Quân, chính là Tần Quân giết chết Thương Ưởng Ps: Tần Huệ Văn Quân, tức Tần Huệ Văn Vương Doanh Tứ, lúc ấy Tần quốc hắn còn chưa xưng vương, là nên gọi Tần Quân.]
Sau khi nhận được hối lộ của nước Ngụy, Công Tôn Diễn liền khuyên Tần Vương thay đổi mục tiêu tấn công, nhân lúc Tần Ngụy sửa xong, đánh phạt dân tộc du mục phía tây nước Tần.
Thế nhưng lúc này, môn đồ Quỷ Cốc Tử Trương Nghi đã đến Tần quốc, hắn chỉ ra, Ngụy quốc có căn cơ xưng bá, nếu để Ngụy quốc hồi phục lại khí thế tấn công Tần quốc, đến lúc đó tình thế của Tần quốc sẽ vô cùng gian nan.
Tần Huệ Quân như vừa tỉnh mộng, liền đuổi Công Tôn Diễn đi, khởi dụng Trương Nghi làm khách khanh.
Công Tôn Diễn vì vậy sâu hận Trương Nghi, sau khi rời khỏi Tần quốc, liền đến Ngụy quốc, ủng hộ Huệ Tử Hợp tung kháng Tần.
Đáng nói là, Trương Nghi cũng là người Ngụy Đans: Ngụy quốc thật sự là nhân tài xuất hiện đại quốc. ]
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn vào trang tiếp theo để tiếp tục đọc!
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.
Tần Huệ Quân mười bốn năm, Trương Nghi ôm người trước chính thức xưng vương, thay đổi niên hiệu là năm đầu của Tần Huệ Vương.
Năm thứ ba Tần Huệ Vương, vì lợi ích của Tần quốc, Trương Nghi được Tần quốc phái đến Ngụy quốc làm quốc tướng, hy vọng Ngụy quốc có thể trở thành quốc gia đầu tiên Trung Nguyên khuất phục trước Tần quốc.
Chính trong khoảng thời gian này, Huệ Tử mất đi tướng vị, trước đến nước Sở, sau đó trở về nước Tống, còn Công Tôn Diễn thì trở thành lãnh tụ đời thứ hai của nước Ngụy hợp tung chống Tần.
Về sau, Công Tôn Diễn dưới sự ủng hộ của năm nước Tề, Hàn, Yên, Triệu, Sở đã đuổi Trương Nghi đi, trở thành quốc tướng nước Ngụy, đồng thời tiếp tục hợp tung chống Tần.
Đây chính là ân oán giữa ba người Huệ Tử, Công Tôn Diễn, Trương Nghi.
Mà khá thú vị là, trong thời gian liên hoành hợp tung, Tung Hoành gia là nhân vật chính của cuộc đấu trí này, ví như Tô Tần, Trương Nghi, Công Tôn Diễn, mà Huệ Tử, tuy hắn chủ Trương Hợp dung kháng Tần, nhưng trên thực tế hắn lại là một vị danh gia mũi tổ.
Mà đây, cũng chính là nơi Trang Tử rất bất mãn với Huệ Tử, cảm thấy hắn "vẫn còn chưa có cây", ngươi Huệ Thi thì nên thành thật đi nghiên cứu danh học của ngươi, lẫn vào cuộc đấu trí giữa các nước làm gì?
Nói một cách công bằng, Huệ Tử kỳ thực là một học giả, một vị biện giả, trong thời gian hắn chấp chính ở Ngụy quốc, tuy không thể nói là không có lợi ích gì với quốc gia, nhưng chung quy vẫn không chói lọi như Công Tôn Diễn, Trương Nghi đám người.
Đối với tài học của Huệ Tử, Trang Tử cũng tán thành, thậm chí còn trong "Thiên Hạ Thiên" còn gọi là "Diệu Thi nhiều phương, sách của nó năm xe", đây chính là nguồn gốc của điển cố học phú năm xe.
Mà ngược lại mà nói, chính là vì Huệ Tử có tài học, nhưng vì đủ loại chuyện tục mà làm lỡ thành tựu trong danh học của nó, cho nên Trang Tử Tài muốn mắng Trang Tử Đại khái chính là "yêu sâu, hận thấu xương" đi.
Là Huệ Tử được mệnh danh là tổ phụ danh gia, tư tưởng chủ yếu có dị luận hợp đồng và luận điệu kiên định: Có độc giả chỉ ra luận điệu kiên định là do Công Tôn Long đề xuất, thực tế không phải, Công Tôn Long chỉ tiếp tục tư tưởng của Huệ Tử, hơn nữa, hắn đã cắt đứt lý luận cứng rắn của Huệ Tử, thuộc phạm trù ngụy biện. Ngoài ra, lý luận Bạch Mã Phi Mã, thực ra cũng không phải do Công Tôn Long sáng tạo, mà là Ni Thuyết xuất phát từ học cung Tắc Hạ, tức là thuyết nhi được ghi chép trong "Hàn Phi Tử".]
Mà trong các thuyết hợp đồng dị luận và kiên định, Huệ Tử nghiêng về cái trước hơn, cho rằng vạn vật trên đời, mặc dù có khác biệt nhỏ, nhưng bản chất đều giống nhau, dựa trên điểm này, hắn khuyên thế nhân yêu vạn vật, không phân biệt lẫn nhau.
Nghe qua hình như có chút giống với tư tưởng của Mặc gia?
Nhưng trên thực tế, đối thủ lớn nhất trong tư tưởng của Mặc gia, chính là Huệ Tử.
Ví dụ như "Mặc Tử" nói: Hậu, có phần lớn.
Đúng như tên gọi, tức là một vật chỉ khi có "độ dày" mới có thể có thể tích.
Nhưng Huệ Tử thì phản bác: Không hậu, không thể tích tụ, nó rộng lớn ngàn dặm.
Hắn cho rằng, cho rằng hạt vật chất không tích lũy thành độ dày thì không có thể tích, nhưng diện tích mặt phẳng mà hạt vật chất tạo thành, là có thể vô hạn lớn.
"Mặc Tử" lại nói: hoặc không dung xích, có nghèo; không gì không dung xích, là vô cùng.
Tức cho rằng phía trước một khu vực khác không thể một đường, đây chính là "có cùng"; trái ngược với điều này, không gian vô biên vô hạn, đây là "vô cùng".
Huệ Tử lại phản bác nói: phương nam vô cùng mà có nghèo.
Hắn nói rằng khi người đứng ở phương bắc (điểm cực phía bắc), mọi hướng đều là phương nam, cho nên là "vô cùng"; nhưng nếu đứng ở phương nam (điểm cực phía nam), mọi hướng đều là phương bắc, "thực" của phương nam đã không còn tồn tại, cho nên là "có nghèo".
"Mặc Tử" lại nói: Bình, cùng cao.
Huệ Tử lại phản bác nói: Trời và Địa Ti (gần gần), núi và đầm bằng.
Ý tứ là, từ chỗ cực cao nhìn xuống, trời và đất là gần nhau, núi và hồ nước là bằng phẳng, biểu thị vị trí người quan sát khác nhau, hắn nhìn thấy cao thấp là khác nhau.
Không hề khoa trương mà nói, về phương diện tranh luận, lúc đó Huệ Tử có thể nói là biện luận khắp thiên hạ không có đối thủ, vô số học giả, biện luận giả ngưỡng mộ danh tiếng mà đến, đều không thể làm khó Huệ Tử.
Nhưng Huệ Tử hùng biện như vậy, hắn lại không cách nào biện qua trang viên.
Nổi tiếng nhất, không gì bằng tranh luận ở Hào Lương, tức là cuộc tranh luận của Trang Tử và Huệ Tử khi đi dạo trên một cây cầu ở Hào Thủy.
Lúc đó Trang Tử nhìn con cá trong nước nói: Cá bơi trong sông nhiều như vậy nhàn nhã tự đắc, đây là niềm vui của cá a.
Huệ Tử nói: Ngươi đâu phải cá, từ đâu biết cá là vui vẻ chứ? [ps: Tử Phi Ngư sao biết điển cố của cá là từ đây.]
Trang Tử nói: Ngươi cũng không phải ta, làm sao biết ta không biết cá là vui vẻ chứ?
Huệ Tử nói: Ta không phải ngươi, cố nhiên không biết suy nghĩ của ngươi); ngươi vốn dĩ không phải cá, ngươi không biết niềm vui của cá, đây là hoàn toàn chính xác.
Trang Tử cười nói: "Mời ngươi quay về vấn đề ban đầu, ngươi nói ngươi từ đâu biết câu nói này của Ngư Khoái Lạc, liền nói rõ ngươi biết rõ ta biết, cho nên mới đến hỏi ta là biết từ đâu. Bây giờ ta nói cho ngươi biết, ta biết trên cầu ở Hào Thủy."
Đây chính là cuộc đối thoại giữa hai vị biện sĩ hàng đầu của Chiến Quốc.
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.