Sau khi buổi giảng dạy ngày hôm đó kết thúc, Trang Tử dặn dò Mông Trọng ở lại, rồi lập tức dẫn người sau cùng đến kho, từ đó lật ra bốn thiên luận văn bốn thiên mà hắn từng giữ là "Bàn (pi), "Móng ngựa", "Qiè", "Đạo Tri (zhi)".
Đúng vậy, bốn bài luận này, toàn bộ đều là tác phẩm của Trang Tử công kích tư tưởng Nho gia, có thể tưởng tượng được sự bài xích đối với tư tưởng Nho gia của hắn.
Trước nói về "Bàn Thiêm", Bàn Thiêm" tức là ngón chân hợp nhất, giống như ngón chân bị gián điệp từ bên cạnh và khối u bám vào, đều là những thứ dư thừa trên cơ thể người.
Thiên này, đại thể chia làm bốn phần.
Phần thứ nhất chủ yếu là để trình bày trí tuệ, nhân nghĩa và biện ngôn giống như những "lợi xích" trên cơ thể người, đều là những thứ dư thừa không phù hợp với bản thể;
Phần thứ hai bắt đầu công kích Nho gia, phê bình nhân nghĩa và lễ nhạc, chỉ ra chính đạo chí lý của thiên hạ, không gì không mất đi "tình" của mệnh tình, tức giữ vững chân tình vốn có, mà "nhân nghĩa" và "lễ nhạc" lại khiến "thiên hạ "hoặc"".
Phần thứ ba tiến thêm một bước tấn công nhân nghĩa của Nho gia, chỉ ra thêm một bước rằng "tấm bảng nhân nghĩa" của Nho gia là mầm họa của 'Loạn' thiên hạ, từ góc độ hy sinh vì ngoại vật mà tuẫn thân, quân tử và tiểu nhân đều "tàn sinh tổn hại 'tính', bởi vì không có khác biệt.
Mãi đến phần thứ tư, Trang Tử mới chỉ ra tất cả hữu vi đều không bằng không, từ đó nói rõ không vì nhân nghĩa cũng không vì xã hội quan hẻo lánh.
Mà trên thực tế, thiên "Bàn Trục" này, Trang Tử chỉ nhấn đến là dừng, phê phán Đạo gia, còn đến trong thiên "Móng ngựa", Trang Tử lại càng châm biếm hành vi của Nho gia.
Trong phần mở đầu của văn, Trang Tử trước tiên trình bày Thiên "tính" của ngựa và đạo sinh tồn: móng ngựa có thể dùng để giẫm đạp sương tuyết, 'mao' có thể dùng để chống lại phong hàn, đói thì ăn cỏ, khát thì uống nước, khi 'tính' nổi lên thì giơ vó ngựa lên liều mạng nhảy nhót, đây chính là Thiên "tính" của ngựa.
Đợi đến khi trên đời xuất hiện Bá Lạc quản lý ngựa, bèn dùng sắt nung đỏ nung ngựa "mao", dùng kéo cắt bờm ngựa, đục đẽo móng ngựa, đóng dấu móng ngựa, dùng lạc đầu và vấp dây để buộc chúng, dùng máng ngựa và giường ngựa để biên soạn chúng, như vậy ngựa sẽ chết đi hai ba phần mười; đói thì không cho ăn, khát thì không cho uống, để chúng nhanh chóng phi nước đại, để chúng chạy nhanh, để chúng di chuyển chỉnh tề, để chúng hành động theo kiểu dáng, phía trước có giới hạn mã khẩu và mã lạc, phía sau có roi da và thanh tre uy hiếp 'bích', như vậy ngựa đã chết hơn một nửa.
Thế nhưng đời đời vẫn có người ca ngợi Bá Lạc là "thu giỏi quản lý ngựa". [ps: Đoạn này còn có ví dụ về thợ gốm và thợ mộc, dụng ý gần giống Bá Lạc.]
Trang Tử cho rằng, lê dân bách tính có bản năng có bất biến và thiên tính của họ, dệt vải rồi mặc quần áo, cày cấy rồi ăn cơm, đây chính là đức hạnh và bản năng chung của con người.
Tư tưởng và hành vi của con người hòa làm một không có chút thiên vị nào, đây gọi là mặc nhiên. Bởi vậy người thời Tiên Cổ Thiên "tính" giữ lại thời đại hoàn thiện nhất, hành động của con người luôn trọng yếu tự nhiên, người sống cùng cầm thú, tụ hợp cùng tồn tại với các loài vật, nào biết được quân tử, tiểu nhân nào! Ai nấy đều ngu muội vô trí, bản năng con người và "tính" cũng chẳng mất đi; mỗi người đều ngu muội mà vô tư dục, gọi là "tố" và "thương thực".
Đợi đến khi thế gian xuất hiện thánh nhân, miễn cưỡng, dốc hết tâm sức theo đuổi cái gọi là nhân nghĩa, thế là thiên hạ bắt đầu xuất hiện 'mê' 'H hoặc' và nghi ngờ. Theo đuổi những khúc nhạc phóng túng vô độ, phức tạp chế định lễ nghi và pháp độ, thế là thiên hạ bắt đầu chia lìa.
Tự nhiên hủy hoại người vốn 'tính' để suy tôn cái gọi là nhân nghĩa, đây chính là tội lỗi của thánh nhân Nho gia!
Mà đến bài 《Shiè) này, bài văn của trang tử trở nên càng thêm kịch liệt, thậm chí còn đưa ra cách nói thánh nhân không chết, đại đạo không ngừng.
Ví dụ trong văn, chính là chuyện Điền thị thay Tề, tức Điền Thành Tử giết Tề quân mà trộm quốc gia của họ.
Điền Thành Tử tức Điền Hằng, tổ tiên của ông là Thái tử Trần Toàn, người cũng giống như nước Tống, đều là "ba điều", sau khi nước Trần diệt vong, Trần Toàn liền chạy đến nước Tề, đảm nhiệm chức sĩ đại phu dưới trướng Tề quân họ Khương, đợi đến thời kỳ Điền Hằng, Điền Hằng mưu phản tác "loạn", đuổi theo Tề quân mà đánh cắp nước Tề.
Mà không thể tưởng tượng nổi là, thế nhân cùng với các chư hầu còn lại, bao gồm cả những thánh nhân của Nho gia, sau đó lại đều công nhận Điền Hằng, Tề quân này.
Kẻ trộm móc câu là thứ không đáng kể này sẽ bị xử tử, thế nhưng Điền Hằng, kẻ trộm cả quốc gia, lại danh chính ngôn thuận trở thành chư hầu, đây chính là nguồn gốc của điển cố kẻ trộm móc sẽ bị tru diệt, kẻ trộm nước thì phải hầu.
Trang Tử trong văn văn tự châm chọc Nho gia: (Nho gia) Thánh nhân răn đe chúng ta, không được tham lam tài sản bất nghĩa, vì vậy đối với những kẻ trộm cắp những thứ không đáng giá như thắt lưng, phải trừng phạt (Kẻ trộm móc sẽ bị tru diệt); nhưng Thánh nhân đồng thời cũng bày tỏ, phải thuận theo trời ứng người, treo dân phạt tội, bởi vậy kẻ trộm nước thành công, đều có thể dùng những đạo lý quan hệ đường hoàng này làm cái cớ, xây dựng và duy trì những thứ hắn đã trộm được.
Nói cách khác, thánh nhân chính là đang bảo vệ, che chở cho những "đại đạo" này, vì thế, thánh nhân không chết, đại đạo không ngừng.
So với việc "Tiệt" tấn công chính là nhân nghĩa và thánh nhân được tôn sùng trên bảng hiệu Nho gia, hai khu vực "Đạo Tặc (zhi) và "Ngư Phụ", trang tử trực tiếp bắt đầu tấn công tổ mũi Khổng Tử của tư tưởng Nho gia.
Trong đó, vị đệ đệ của Liễu Hạ Huệ, người đã ngồi yên không "loạn" (dùng người đẹp bị lạnh trong lòng để sưởi ấm cho nàng mà tâm trạng không "loạn" – Triển Tử, làm chủ nhân vật chính, mượn cuộc đối thoại giữa Triển Tử và Khổng Tử để công kích Khổng Tử một loạt, công kích Khổng Tử thuộc loại "giảo trá", chỉ trích người sau "không cày cấy mà ăn, không dệt mà áo, lắc môi phồng lưỡi, tự ý sinh ra thị phi". [Ps: Nhớ tác giả của cuốn sách Đại Ngụy cũng từng nhắc qua, tư tưởng Nho gia chính là như vậy: Ta biết việc nông sự rất quan trọng, nhưng ta sẽ không làm, bởi vì ta là quân tử, là "sĩ", là thượng đẳng, còn việc nông sự là việc hạ đẳng làm.]
Bản tiểu chương này còn chưa xong, xin nhấn vào trang sau tiếp tục đọc nội dung đặc sắc phía sau!
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.
Ngay sau đó, lại chỉ trích Khổng Tử Giả mượn phương lược trị quốc của Chu Văn Vương và Chu Vũ Vương (tức là chỉ Chu Lễ), khống chế dư luận thiên hạ, một lòng muốn dùng chủ trương của ngươi truyền giáo hậu thế tử tôn, mặc trang phục nho sinh áo rộng đai rộng, lời nói và hành động uyển chuyển làm ra, dùng để 'mê' 'Hi' và 'Hi' chư hầu thiên hạ, một lòng muốn dùng cách này để theo đuổi quan cao lộc hậu, nếu nói đại đạo không có ai lớn hơn ngươi, thiên hạ tại sao không gọi ngươi là Đạo Khâu, mà lại gọi ta là Đạo Tặc?
Rồi lại châm chọc Khổng Tử khoe khoang nhưng không có công lao gì, không chỉ bản thân không thể an thân lập mệnh, mà ngay cả đệ tử cũng không có kết cục tốt đẹp. Khi ấy Khổng Tử hai lần bị trục xuất khỏi Lỗ quốc, bị quét sạch mọi dấu chân ở Vệ quốc, ở Tề quốc bị 'hép' đến đường cùng, bị vây khốn giữa nước Trần và nước Thái, không thể dung thân thiên hạ; còn đệ tử đắc ý của Khổng Tử Lộ muốn giết Vệ quân phản nghịch thì không thể thành công, hơn nữa bản thân còn bị băm thành thịt vụn trên đông môn Vệ quốc: Nói thật, tư tưởng Nho gia thời Khổng Tử quả thực rất trống rỗng, toàn bộ là biểu thị nhân nghĩa, tôn sùng thánh nhân, vì thế mãi không được các nước tiếp nhận, cùng lắm chỉ làm tấm biển vàng, Mạnh Tử cũng vậy. Mãi đến sau này Nho gia mượn tư tưởng Đạo gia, Pháp gia, về mặt trị quốc cuối cùng cũng bắt đầu thành tích. Hơn nữa còn nói thêm: Nội Thánh Ngoại Vương trọng yếu trị quốc tư tưởng của Nho gia, nó do Trang Tử đề xuất, ghi chép trong "Thiên Hạ Thiên Hạ Thiên Hạ", nhưng đã được Nho gia mượn, khiến Nho gia lớn mạnh về sau này mới có nhiều người sáng tạo ra.
Thiên 《Đạo Trộm》 này, là thiên mà Trang Tử mượn miệng đại đạo Triển Tử, mắng Khổng Tử, mắng Nho gia mắng đất tàn nhẫn nhất, gần như toàn bộ phủ định tư tưởng Nho gia do Khổng Tử đề xuất.
[ps: Thực ra trong tạp thiên của Trang Tử còn có một thiên 《Ngư Phụ》, trong truyện mượn một ngư phu thực chất là một ẩn sĩ vô danh, hoặc là loại thánh nhân vô danh mà Đạo gia tôn sùng, chỉ trích Nho gia khá khách quan. Nhưng tác giả nhìn kỹ, quả thực cảm thấy không giống trang viên, nhất là trong văn viết ngầm với Khổng Tử cuối cùng với vị ngư phụ kia, với sự kiêu ngạo của Trang Tử, căn bản không thèm chiếm tiện nghi này, hẳn là hậu nhân Đạo gia giả mạo trang viên viết, cho nên tác giả không thêm vào.]
Bốn thiên luận này, 《Bàn Trục》 khoảng một ngàn hai trăm chữ, chia làm sáu cuốn trúc giản; 《Mã Mã》 khoảng bảy trăm chữ, chia làm bốn cuốn trúc giản; 《Tiệt》 khoảng một ngàn năm trăm chữ, chia làm tám cuốn trúc giản; 《Đạo Tri》 gần bốn ngàn chữ, chia làm hai mươi hai cuốn trúc giản.
Nói cách khác, dần dần trong trang viên lật ra tổng cộng lên tới bốn mươi cuốn trúc giản.
"Phu tử, ngài đây là..."
Sau khi chuyển toàn bộ bốn mươi cuốn trúc giản này đến chính phòng, Mông Trọng dưới sự chỉ thị của Trang Tử tùy tiện cầm lên lật xem, lại vừa vặn lật đến phần Đạo Du chỉ trích Khổng Tử, không khỏi trong lòng sửng sốt.
Ngay sau đó, hắn lại lật xem những thẻ tre khác.
Tóm lại, sau khi hắn đọc hết toàn bộ sách vở, hắn phát hiện những luận trên những thẻ tre này, đều là dùng để công kích tư tưởng Nho gia.
Vì sao lại cứ chọn bốn bộ tấn công tư tưởng Nho gia mà luận bàn?
Hắn khó hiểu nhìn về phía trang viên.
Mà lúc này, Trang Tử thì viết mấy chữ lên một tấm thẻ tre: ngươi nhìn nhận thế nào?
Nhìn nhận thế nào? Là chỉ cách nhìn nhận tư tưởng Nho gia sao?
Mông Trọng nghĩ một lát, lúc này mới nhớ lại lúc hắn tranh luận với các con trai vừa rồi, có lẽ lời nói có chút không đúng, liên quan đến một phần tư tưởng Nho gia, cho nên khiến vị thánh hiền Đạo gia cực kỳ có thành kiến với Nho gia này trong lòng không vui.
"Phu tử."
Mông Trọng chắp tay: "Ta biết phu tử có thành kiến với Nho gia, nhưng ta cho rằng Nho gia chưa chắc không có chỗ đáng học."
"Hừ."
Trang Tử khẽ hừ một tiếng, khóe miệng hơi nhếch lên chảy ra mấy phần khinh miệt, cho đến khi Mông Trọng mở to mắt kinh ngạc nhìn hắn, hắn mới lập tức thu lại mấy phần khinh miệt, mặt không biểu cảm như trước.
Hóa ra Trang phu tử cũng sẽ 'lộ' ra biểu cảm như vậy...
Mông Trọng thầm kinh ngạc, miệng nói: "Phu tử chỉ trích Nho gia 'xảo ngụy', nhưng ta cho rằng, 'xảo ngụy' chưa chắc đã không tốt. Từng có một người ở Tiết Địa, 'tính' tính nhu nhược sợ phiền phức. Một ngày nọ, người Tiết dẫn theo con cái của hắn ra ngoài, trên đường gặp phải kẻ trộm cướp bóc một thương nhân, người Tiết kia liền hăng hái tiến lên, giúp tên thương nhân đó đuổi kẻ trộm đi.
Thương nhân rất cảm kích, truyền khắp nơi sự tích của người Tiết, gọi họ là dũng sĩ. Đợi sau khi chuyện này truyền đến hương ấp của người Tiết, có người biết chuyện cảm thấy rất kinh ngạc, lén hỏi người Tiết kia rằng: Ngươi ngày thường 'tính' tình nhu nhược, sao lần này lại dũng cảm như vậy?
Tiết Nhân liền trả lời: Lúc đó con cái của ta đều ở bên cạnh, chẳng lẽ ngươi muốn ta thừa nhận cha của bọn họ là một người nhu nhược sao?
......
Thực tế, người Tiết này vẫn còn nhu nhược, nhưng vì con cái ở bên cạnh, hắn không thể không giả vờ dũng cảm, nhưng hành vi giả dũng của hắn lại giúp đỡ tên thương nhân kia, ngăn chặn một chuyện ác xảy ra dưới chân trời."
"..."
Nghe lời này, Trang Tử vuốt râu trầm ngâm suy nghĩ.
Thích Chiến Quốc Đại Tư Mã mời mọi người sưu tầm: (m.shige.net) Chiến Quốc Đại Tư Mã Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết nhanh nhất.