Muốn hỏi địa vị của Thái Hư đại sư trong Phật giáo giới ra sao, chỉ cần lấy một ví dụ đơn giản là biết ngay.
Thái Hư đại sư tuy có quan hệ tốt với Lương Khải Siêu, nhưng lại không tán đồng luận điểm Lương Khải Siêu áp dụng khảo chứng Nhật Bản để nghiên cứu Phật học, thậm chí nói thẳng: "Nhật Bản đối với hôm nay, cho nên người Phật học chân chính không có một ai!" Hắn còn chỉ trích Nhật Bản chúng ta cưới vợ ăn thịt, toàn là một đám hòa thượng giả mạo.
Những lời phê bình này truyền đến Nhật Bản, theo lý mà nói, giới Phật Nhật Bản hẳn là rất ghét hắn mới đúng. Nhưng ngay tám năm trước, Thái Hư đại sư dẫn dắt đoàn đại biểu Trung Quốc đến Nhật Bản tham gia Đại hội Phật học Đông Á, hắn dựa vào tu vi Phật học tinh thâm của mình, vậy mà lại được tăng chúng Nhật Bản tôn sùng, được các hòa thượng Nhật Bản tôn xưng là "Minh chủ Phật giáo giới".
Đương nhiên, minh chủ gì đó chỉ là lời khen ngợi, hòa thượng Nhật Bản tuyệt đối không dám giữ Thái Hư đại sư lại, vị đại sư này chơi chính là cách mạng Phật giáo a!
Không ai muốn bản thân bị cách mạng, bao gồm cả các phái bảo thủ của Phật giáo giới Trung Quốc, cho nên cải cách Phật giáo do Thái Hư đại sư đề xướng thường kết thúc trong thất bại, nhiều lúc không thể không thỏa hiệp với thế lực thủ cựu.
Nhưng ngay cả tăng chúng thủ cựu nhất, cũng chỉ phản đối cải cách của Thái Hư đại sư, chứ không nghi ngờ tu vi Phật học của bản thân ông ta.
Bao gồm cả đệ nhất cao tăng Ấn Quang đại sư đương thời, tuy bị đệ tử của Thái Hư đại sư phun thành "Ma Vương", nhưng tư giao giữa hai người lại rất tốt, nếu không Lý Thúc Đồng đã không cung kính gọi Thái Hư đại sư là sư huynh rồi.
Dù sao, Lý Thúc Đồng là đồ đệ của Ấn Quang đại sư.
Ngay cả Lỗ Tấn, người luôn miệng lưỡi cay nghiệt, đánh giá về Thái Hư đại sư cũng là "hòa dễ gần, tư tưởng thông thái".
Đại sư chân chính, đó đều là có sức hút nhân cách đặc biệt.
Lữ Bích Thành thấy hai người nói chuyện hăng say, đột nhiên đưa ra nghi vấn nói: “Đại sư, khi Chu tiên sinh ở Âu Châu, từng nói một phen khiến ta mê hoặc đến nay. Xin đại sư giải đáp thắc mắc cho ta.”
"Ngươi nói đi." Thái Hư đại sư cười nói.
Lữ Bích Thành lặp lại lời Chu Hách Huyên từng nói, nói: "Chu tiên sinh nói, trong mắt hắn, Phật là thể hiện nhân cách của Đại Trí, Đại Bi và Đại Năng, Phật đại diện cho một nhân cách lý trí, tình cảm và năng lực đều đạt đến cảnh giới viên mãn. Phật không phải vạn năng, Phật không thể ban cho chúng ta để giải thoát. Phật chỉ có thể dạy chúng ta, dẫn dắt chúng ta dựa vào nỗ lực của bản thân để giải thoát. Phật không thể khiến chúng ta lên thiên đường, hoặc để chúng ta xuống địa ngục, bất kể là thế giới cực lạc phương Tây hay thập bát tầng địa ngục kinh khủng, đều do hành vi của chính chúng ta mà có được. Đại sư, ngài đã nhìn nhận điều này như thế nào?"
"A Di Đà Phật!"
Thái Hư đại sư kinh ngạc nhìn Chu Hách Huyên một cái, cười nói: "Chu lão đệ nói, rất hợp ý ta!"
"Đại sư cũng tán thành quan điểm này sao?" Lữ Bích Thành kinh ngạc nói, nàng hiển nhiên chưa từng đọc qua 《Chân Thực Thực Thực Luận》 của Thái Hư đại sư.
Thái Hư đại sư chỉ vào Chu Hách Huyên mỉm cười nói: "Ngưỡng chỉ duy có Phật Đà, hoàn thành ở nhân cách. Nhân viên Phật tức thành, là danh thật thực tế. Chu lão đệ có thể nói ra những lời đó, đã nhìn thấu cảnh giới thực tại, ta cũng phải sáu năm trước mới lĩnh ngộ đạo lý này."
Lữ Bích Thành lập tức ngây người, bởi vì bốn câu vạch trần mà Thái Hư đại sư nói, có độ tương đồng với lời nói của Chu Hách Huyên cực cao, quan điểm của hai người không mưu mà hợp.
Trầm mặc một chút, Lữ Bích Thành lại hỏi: "Đại sư, ta tu chính là Tịnh Thổ Tông, ngươi tu chính là Thiền Tông. Chu tiên sinh từng hỏi ta, nếu Phật và Phật không có khác nhau, vậy Thiền Tông và Tịnh Thổ Tông có khác biệt gì?"
Thái Hư đại sư mỉm cười chỉ về phía đông: "Lần này đi Thượng Hải, có thể đi thuyền, có thể ngồi xe, hai thứ có khác gì nhau?"
"Chỉ là đường khác cùng về mà thôi," Lữ Bích Thành tuy đã hiểu, nhưng vẫn còn rối rắm, "Tuy đường khác cùng về, nhưng con đường đi vẫn khác nhau, đã Phật là như nhau, vì sao lại chọn con đường khác nhau?"
Thái Hư đại sư lắc đầu nói: "Tâm ngươi đã loạn rồi!"
Lữ Bích Thành lập tức sửng sốt, lập tức chắp tay cười khổ: "A Di Đà Phật, đa tạ đại sư khai thông, Mạn Trí quả thật đã chấp thuận."
Tuy Thiền Tông và Tịnh Thổ Tông có phương thức tu hành khác nhau, nhưng cả hai phái đều lấy "tu tâm" làm chính.
Thiền Tông giảng về định tâm, yêu cầu tâm quy về một nơi, không sinh vọng niệm, từ định sinh tuệ, từ tuệ mà được khai ngộ, để được giải thoát; Tịnh Thổ Tông giảng về một tâm không loạn, do một tâm niệm cầm Phật hiệu, mà tương ứng với Phật, được Phật tiếp dẫn vãng sinh.
Lữ Bích Thành có thể hỏi ra loại vấn đề đó, chứng tỏ tâm hướng Phật của nàng đã loạn, hoàn toàn vi phạm tôn chỉ của Tịnh Thổ Tông, thành quả tu hành hai năm nay hóa thành hư ảo.
Thái Hư đại sư thấy Lữ Bích Thành rơi vào mê hoặc, nói: “Sao không nghe Hoằng Nhất sư đệ nói thế nào?”
Lữ Bích Thành nghi hoặc nhìn về phía Lý Thúc Đồng, chỉ nghe Lý Thúc Đồng nói: “Do Giới Sinh Định, do định phát tuệ, từ tuệ mà được giải thoát.”
Nghe những lời này của Lý Thúc Đồng, Lữ Bích Thành càng thêm mê hoặc, bởi vì Lý Thúc Đồng nói là pháp môn cơ bản của luật tông, hoàn toàn không liên quan đến nghi vấn nàng đưa ra.
Người ngoài cuộc nói trong sáng, Chu Hách Huyên ngồi bên cạnh thì đã hiểu rõ.
Thái Hư đại sư, Lý Thúc Đồng và Lữ Bích Thành ba người, phân thuộc ba đại phái Thiền Tông, Luật Tông và Tịnh Thổ Tông. Lý Thúc Đồng cố ý nhắc tới pháp môn cơ bản của Luật Tông, thật ra là muốn nói kiên trì tu hành của mình, không thể bị lời nói của nhà khác quấy nhiễu, bảo Lữ Bích Thành đừng quá mức làm cho Tương.
Hiển nhiên, Lữ Bích Thành tu hành không đủ, nàng đã cố chấp rồi. Nếu như ngộ không thấu đạo lý này, nàng cả đời cũng đừng hòng tinh tiến.
Chu Hách Huyên không để ý đến Lữ Bích Thành nữa, mà hỏi: “Thái Hư đại sư, Hoằng Nhất pháp sư, hai vị nhìn mối quan hệ giữa Phật và Nhân, với Dân tộc, và quốc gia thế nào?”
Lý Thúc Đồng đáp: "Phật giả, giác dã, đã thấy đạo lý, là có thể thề xả thân hy sinh tất cả, dũng mãnh tinh tiến, cứu hộ quốc gia. Vì thế, cứu quốc phải niệm Phật, niệm Phật phải cứu quốc."
Người yêu nước rốt cuộc vẫn là người yêu nước, dù đã làm hòa thượng, hắn vẫn là một người yêu nước.
Lý Thúc Đồng năm đó từng tham gia rất nhiều phong trào cứu quốc, càng là người phụng hành kiên định chống lại hàng Tây. Hồi ông còn là giáo viên, học sinh thấy ông mặc quần áo rất kém nên đã tặng ông một bộ quần áo mới. Lý Thúc Đồng nói: “Ta không mặc vải Tây.” Học sinh nói: “Bộ vải này là hàng của quốc gia, Trung Quốc chúng ta cũng có thể chế tạo loại vải tốt này rồi.” Lý Thúc Đồng nghe vậy mừng rỡ, yêu thích bộ quần áo đó đến mức không nỡ buông tay, cho đến khi mặc rách cũng không nỡ vứt đi.
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn vào trang tiếp theo để tiếp tục đọc!
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.
Ngay cả khi Lý Thúc Đồng làm hòa thượng, hắn cũng từng nói với đệ tử: "Đời người tại thế, có ba đại hiếm có. Một là Trung Quốc hiếm có, hai là Phật pháp khó nghe, ba là bậc thầy lương khó gặp."
Từ câu nói này có thể thấy, trong lòng Lý Thúc Đồng, quốc gia xếp trước Phật Tổ.
Chu Hách Huyên lại quay đầu hỏi: “Thái Hư đại sư thấy sao?”
Câu trả lời của Thái Hư đại sư hoàn toàn nằm ngoài dự liệu của Chu Hách Huyên, ông nói: "Phật là người theo đuổi tự do hiện thực. Sự hưng thịnh của Phật giáo bắt nguồn từ vận động tự do của xã hội Ấn Độ, nhằm giải phóng áp lực chủng tộc đương thời. Hiện thực Trung Quốc hiện nay là giải phóng tự do theo đuổi dân tộc quốc gia, đây là điều mà người học Phật phải hiểu rõ. Thời điểm ấy, muốn tu Phật thành tựu, phải dấn thân vào dân tộc Trung Quốc giải phóng vận động, điều này tương đồng với lý niệm do Thích Già sáng lập Phật giáo."
"Việc này thì liên quan gì đến chủ nghĩa hiện thực?" Chu Hách Huyên nghi hoặc hỏi.
Thái Hư đại sư nói: "Các người tư kiến chủ nghĩa cố chấp của tư dục, cùng với chủ quán chủ nghĩa, bản nguyên của họ tức là chỉ có vật luận, duy ngã luận và duy thần luân. Lấy quan điểm chủ đạo không sinh vật, truy cứu bản thể không có sinh vật, về phần chủ quan thuần túy thoát ly khỏi hiện thực, nếu như nguyên tử v.v. Cố chấp là bản nguyên hiện thực, dựa vào nó diễn là vạn hữu, thì là triết học và tiến hóa khoa học chỉ có vật chủ nghĩa và khoa học..."
Chu Hách Huyên nghe xong trợn mắt há mồm.
Mẹ kiếp, ta chỉ hỏi một chút về mối quan hệ giữa Phật và dân tộc quốc gia, hỏi xem Phật học làm sao lại dính đến chủ nghĩa hiện thực, ngươi có cần phải dính cả đống lớn như vậy không?
Thái Hư đại sư nói trọn vẹn năm sáu phút, từ chủ nghĩa duy vật, tiến hóa luận, nói đến duy tâm chủ nghĩa và đạo gia, Nho gia, còn nói Luân Hồi Giải Thoát Luận của Phật giáo thuộc về ấn độ ngoại đạo.
Lợi hại rồi, đại sư của ta. Luân hồi giải thoát trong miệng ngươi, vậy mà đều thành bàng môn tả đạo, ngươi thật sự là một hòa thượng sao?
Lý thúc Đồng nghe xong không tỏ ý kiến, vừa không phản bác, cũng không tán đồng.
Lữ Bích Thành đã hoàn toàn ngơ ngác, một phen lời Thái Hư đại sư nói lúc này đã triệt để phá vỡ môn Phật học của nàng.
Thực ra Thái Hư đại sư đã nói nhiều như vậy, tóm tắt lại rất đơn giản. Ông cho rằng dục vọng cá nhân mang tính chủ quan, giam cầm nhân loại trong thế giới chủ quan phức tạp, người tu Phật nên nhảy ra, nhìn vấn đề từ góc nhìn chủ quan hiện thực, như vậy mới có thể nhìn thấu chân tướng hiện thực, mới có thể siêu thoát khỏi lồng giam để được giải thoát tự do.
Cho nên, hắn nói Phật là người theo đuổi tự do. Mà loại tự do này, cũng bao hàm tự do của quốc gia và dân tộc, một khi Nhật Bản xâm chiếm toàn Trung Quốc, thì Phật giáo đồ của Trung Quốc sẽ vĩnh viễn bị giam cầm, vĩnh viễn không thể đạt được tự do siêu thoát. Bởi vậy, Phật giáo đồ Trung Quốc muốn tu thành chính quả, phải đuổi những kẻ xâm lược Nhật Bản ra ngoài, mới có thể chân chính đạt tới cảnh giới Đại Viên Mãn.
Đây thuộc về tư tưởng Phật giáo mang tính lật đổ, e rằng trong mắt người tu Phật truyền thống, Thái Hư đại sư đã sa vào ma đạo.
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.