“Sau khi Mãn Thanh rút lui vào Tây Vực, lập nên chính quyền Tây Thanh, để lôi kéo những môn hoạn đó, đã ban cho họ một lượng lớn đặc quyền. Địa phương gần như hoàn toàn công nhận sự kiểm soát của các môn quan đối với cơ sở, áp dụng chế độ người đóng thuế, khiến các gia hoạn thu thuế. Tây thanh lại chia thành bọn họ, lại cho phép chúng tự xây dựng giáo phái vũ trang, tuyển chọn quan lại địa phương, truyền giáo tự do vô hạn, thậm chí là truyền bá hồi giáo trong Bát Kỳ quý tộc ở Tây Vân. Lúc đó quyền thần Nặc Mẫn nắm giữ triều chính nhà Thanh đã đổi thư hồi báo. Đương nhiên, kẻ tham vọng này chắc chắn không phải thật lòng tin tưởng và hồi giảng, chẳng qua chỉ là dùng cách này để chiêu mộ môn hộ địa lý mà thôi.”
"Điều này tự nhiên đã gây ra sự bất mãn mãnh liệt của Bát Kỳ và các thế lực Hoàng Giáo theo Thanh Đình di cư về phía tây, cùng với sự không hài lòng mạnh mẽ của các bộ lạc Mông Cổ thuộc Mạc Bắc dưới ảnh hưởng của Hoàng giáo. Sau đó quân ta tiến binh Tây Vực, Tây Thanh tiếp tục chạy trốn về phương Tây. Vị Ung Chính hoàng đế kia chính là mượn những thế Lực này để liên kết Lý Chi Phương tiêu diệt các quyền thần như Nặc Mẫn, từ Hoàng đế Khôi Lỗi trở thành Hoàng Đế thực quyền. Nhưng ít nhất trong quá trình Tây Vân đặt chân tại Tây vực, họ đã giúp đỡ rất lớn cho Tây thanh, chính nhờ sự hỗ trợ của những môn hoạn nắm giữ cơ sở Tây Uyên này, nên Tây Phương mới có thể nhanh chóng đánh bại được các đối thủ cạnh tranh như Chuẩn Cát Nhĩ, trước khi chúng ta vào Tây Sơn, trở nên bá chủ Tây Lâm."
“Những môn hoạn đó, đặc quyền mà Tây Thanh ban cho họ đại diện cho việc sức mạnh thế tục ở Tây Vực đầu hàng toàn diện. Họ không có nhu cầu đoàn kết quần chúng và tín đồ để chống lại thế lực thế gian, nên hoàn toàn lộ ra mặt bóc lột áp bức, tùy ý bóc tách tín Đồ, càng liều mạng ép buộc dân chúng không tin giáo phái. Đối với các Phật giáo đồ sùng tín Hoàng Giáo cũng giơ đao đồ tể, cưỡng chế cải cách thư. Sau khi tiến quân đến Tây vực, chúng ta đã thống kê, chỉ riêng những người dân và tăng nhân Hoàng giáo bị các môn sinh địa phương giết hại dưới danh nghĩa ‘Dị giáo’ đã lên tới hơn hai vạn người.”
"Môn hoạn Tây Vực đã hoàn toàn thoái hóa thành áp lực và bóc lột, nên khi quân đội của chúng ta tiến vào Tây vực, thậm chí cả tín đồ tầng dưới cũng chủ động hỗ trợ chúng tôi thanh toán các môn hoạn. Hơn nữa vì sự 'đầu hàng' của Tây Thanh đối với những môn quan này, khiến hầu như không ngoại lệ đều đổ về Tây thanh. Khi quân ta vào được Tây Ninh, họ cũng tụ tập quanh triều đình để vũ trang chống cự. Quân Thanh căn bản không dám chiến đấu với chúng, những bộ trang bị này hoàn tất bị Tây Hàn dùng làm pháo hôi kéo dài thời gian."
"Những vũ trang môn hoạn này đã trở thành kẻ địch kiên quyết nhất khi quân ta thu phục Tây Vực, cho nên trong quá trình chúng ta quy phục được Tây vực, những tín đồ cuồng tín và tinh anh cơ sở của phái mới đã chết gần hết trên chiến trường rồi. Đợi đến khi Tây Thanh chạy trốn sang Nga mà ung dung giành quyền lực, lại dọn dẹp một đợt lớn các môn hộ tinh nhuệ và giáo đồ theo họ bỏ trốn, phái Tân tộc Tây Uyên liền mất đi tổ chức có hệ thống và quy mô."
"Một mặt là do áp bức và bóc lột của nó kích thích sự bất mãn phổ biến của dân chúng Tây Vực, mặt khác là thế lực bản thân cũng tổn thất nặng nề, tự nhiên tạo ra môi trường xã hội cực tốt cho các Thanh Giáo sau này. Hiện tại thái độ của chúng ta đối với phái mới chính là xông lên đánh nhau ngay lập tức, là nghiêm khắc cấm tuyệt toàn bộ Tây vực, Thanh giáo Tây Uyên cũng không tương đối ôn hòa như Mông Cổ và Ô Tư Tàng, phần lớn giới lãnh đạo Hoàng Giáo vẫn chủ yếu cải tạo lao động, mà ở Tây Vân thì giết đến đầu người cuồn cuộn, máu chảy thành sông."
"Tuy nhiên, tôn giáo thứ này luôn chết mà không cứng. Hai vương quốc Ilam và Bughara tiếp giáp Tây Vực đều là tín ngưỡng hồi giáo, phái mới trong nước thế lực không nhỏ, cũng luôn lén lút thử nghiệm tái cháy ở Tây vực, Tây Uyên rộng lớn, bề ngoài đã đổi chữ tín, nhưng ngầm lén tin vào tín đồ của phái Tân Phái, họ không nói thì chẳng ai biết, cho nên Tây Bắc sau khi Thanh Giáo cũng vẫn luôn không được yên ổn, các ngươi cũng biết đấy, đến tận bây giờ thỉnh thoảng còn gây ra chút chuyện."
"Vì vậy không thể chỉ riêng việc thanh giáo là xong, còn phải có một thứ đi 'chiếm vị', trước tiên kiềm chế sự tiến hóa cực đoan và bảo thủ của nó, dẫn dắt nó khôi phục lại bầu không khí và lý niệm tương đối thế tục như thời Minh, sau đó mới có khả năng dọn dẹp sạch sẽ."
"Cách này mà, xem ra vẫn có hiệu quả rõ rệt, chúng ta cũng coi như may mắn. Phái mới chưa hoàn toàn thâm nhập và phát triển thành hình, quá trình diễn biến bảo thủ và cực đoan của Tây Vực đã bị chúng tôi cắt ngang. Nay ở Tây vực lại trở thành một trong những tín ngưỡng chính thống. Tín đồ Tây Uyên, từ trên xuống dưới dù thế nào, ít nhất bề ngoài đều là người cũ sau khi tín nhiệm được cải tạo."
Trong đám đông, Trần Hoành Mưu cảm khái nhất về những lịch sử mà Lâm Quốc Đống trình bày, quê hương ông là Quảng Tây cũng có nhiều lần quay lại. Nghe nói là vào thời Nguyên Đại năm xưa, những người hồi đáp tín ngưỡng cũng là phe cũ. Ngoài việc định kỳ về miếu bái lạy, thói quen sinh hoạt hàng ngày gần như không khác gì người dân địa phương. Sau khi lập quốc chỉ nghe tin Tây Vực gây rối, chưa từng nghe nói chuyện trở về ở Quảng tây, ảnh hưởng của phái mới vẫn chưa ảnh hại đến nơi xa xôi như vậy.
Trần Hoành Mưu từ nhỏ đã nghe nói chính phủ tập hợp một nhóm tín đồ di cư ở Quảng Tây đến Tây Bắc, có lẽ từ lúc đó, Cộng hòa đã chuẩn bị kế hoạch "thay thế" này rồi.
Hơn nữa, Lâm Quốc Đống nói không sai, hiệu quả thực rất rõ ràng. Họ đến trung tâm thành phố Kato, trung ương thành thị chính là tòa pháo đài do người Nga xây dựng, phía đông pháo Đài là một quảng trường nhỏ, giữa quảng cáo là nhà thờ của Đông Chính Giáo, nhà bếp không lớn, tường trắng mái xanh, trên đỉnh là mái vòm hình hành tây, cây thánh giá trên trần nhà lấp lánh ánh vàng dưới ánh nắng buổi chiều, cũng được người Hoa năm xưa xây nên.
Còn ở phía bên kia quảng trường, đối diện với nhà thờ này là một ngôi chùa Hoàng Giáo. Quy mô của ngôi miếu lớn hơn nhà giáo, tường trắng mái đỏ, mái ngói lưu ly xanh biếc, góc mái treo chuông đồng, gió thổi leng keng vang lên, cửa chính ngôi đền đóng lại, trước cửa dựng một đôi sư tử đá, trên người sư Tử khoác Hada.
Tiếp theo ngôi chùa Hoàng Giáo này là một tòa hồi tự, đỉnh vòm tròn, tháp Tuyên Lễ mảnh dài, trên đỉnh tháp treo một vầng trăng non, tường viện quét thành màu xanh nhạt. Khoảng cách mười mấy bước về phía bắc của Hồi Hồi Tự là có một ngôi trường, bãi đất trống trước cổng trường dựng một bức tượng đá, chạm khắc hình tượng lỗ tử chắp tay hành lễ, Khổng lão phu tử khẽ gật đầu, ánh mắt ôn hòa nhìn con phố trước mặt, bên dưới nền móng còn khắc bốn chữ Hán rõ ràng "có giáo vô loại".
Những tòa nhà này nằm sát bên nhau, giữa chúng chỉ cách nhau một khoảng rất ngắn. Thập tự giá của Đông Chính giáo, pháp luân của Hoàng giáo; tháng mới hồi giáo và Khổng lão phu tử của Nho gia, cộng thêm lá cờ đỏ tươi trên pháo đài không xa, nằm dưới cùng một bầu trời, tựa như những tín ngưỡng và tư tưởng khác nhau đang giao hòa hội tụ tại đây.
Đặt ở bất kỳ quốc gia nào khác trên thế giới, e rằng đều sẽ gây ra xung đột, ít nhất cũng phải cách ly lẫn nhau, già chết không qua lại, nhưng ở phương bắc xa xôi của Cộng hòa này, lại hài hòa đến vậy.