Việc khảo sát việc xây dựng binh đoàn ở Alean và những cuộc khảo tra ở nơi khác không có nhiều khác biệt, chủ yếu là khảo cứu tài nguyên nông mục, phát triển kinh tế, xây thiết kế công trình thuỷ lợi, lịch sử nhân văn ở đây, điểm khác với các địa phương khác, lần khảo hạch này sẽ không chỉ diễn ra ở một khu vực Allethan xây lập binh Đoàn, mà còn đi về phía bắc, qua lại giữa hai thành phố này.
Kháp Khắc Đồ cách A Lặc Thản không xa, chỉ hơn mười dặm đường thôi. Là trạm trung chuyển chính kết nối tỉnh Tiên Ti Lợi Á và Mông Cổ và các cửa hàng thương mại chính của hai tỉnh, Kiện Khắc Tư và Aletan tạo nên hệ thống phát triển và kinh tế song thành rất điển hình, do đó sự khảo sát của họ phải đặt cả hai thành phố vào nhau để tiến hành.
Con đường dẫn đến Kháp Khắc Đồ và tất cả các tuyến đường chính mà Trần Hoành Mưu từng đi qua trước đây đều có một sự khác biệt rõ rệt. Những con đường khác luôn không thiếu thương đội tư nhân, thường là các đoàn thương nhân tư doanh nhiều hơn hẳn đội ngũ công gia. Nhưng nơi này lại khác, thỉnh thoảng mới thấy các thương buôn và thương Nhân của doanh trại riêng, phần lớn là vật tư xe ngựa của quân đội, những tấm bạt màu xám xanh nối thành một dải, xung quanh là kỵ binh hộ tống cầm súng che mũ; hoặc là thương đoàn của công ty thương mại quốc doanh, từ xa mã đến nhân viên cũng tương đương với đơn vị, đều là trang phục và kiểu dáng thống nhất, cũng có hộ vệ vũ trang áp tải.
Thành phố Kháp Khắc Đồ này so với Artan thì hỗn loạn hơn nhiều, sự hỗn độn này thậm chí không cần phải sống trong thành phố để cảm nhận, đến rìa thành thị nhìn từ xa là có thể cảm ứng được. Kiện Khắc vốn là thực dân của Nga định cư ở đây, cho nên công trình ban đầu cũng là một pháo đài gỗ đất nhỏ, bao quanh pháo Đài dần dần phát triển ra thị trấn.
Những hộ dân đầu tiên trong thành là người Nga, vì vậy trong nội thành có không ít kiến trúc mang phong cách Nga. Sau đó là những người nhập cư Hán trong quan đến xây nhà định cư, lại thêm nhiều kiểu dáng kiến thức trong cửa ải cho thành phố này. Khendo với tư cách là một "đại thành" hiếm hoi của tỉnh Tiên Tilia, vừa là các thành thị thương mại chính, đồng thời thu hút một số thương nhân từ Tây Vực, thế là lại tăng thêm một vài công trình mang tính phương Tây. Những công việc có phong thái khác nhau này chen chúc trong một tòa thành, phóng tầm mắt nhìn ra xa, tự nhiên trông vô cùng hỗn loạn.
Toàn bộ tỉnh Santiliia chỉ có hơn mười vạn dân, mà thành Kuitzu đã tụ tập gần hai vạn người, là thành phố lớn nhất ngoài Irc Kusk của tỉnh Sibegh ra. Nhưng khác với Ill Koosk, lúc trước khi Nga giao dịch khu vực Siberia với Viễn Đông, gần như đã đóng gói mang đi toàn bộ người Nga ở Ilcuzk. Hiện nay cư dân Iiel Kunschok phần lớn là những người nhập cư từ Quan Nội vào sau này, xây dựng binh đoàn và gia quyến quân đội, doanh nghiệp quốc hữu và nông trường, còn có một số thổ dân địa phương Hán Hóa.
Còn Kháp Khắc Đồ thì khác, thành phố này là một thành thị lớn lên vì thương mại, nhiều cư dân Nga dựa vào việc làm buôn bán với Mông Cổ. Rời khỏi Khảo Khắc Tác có nghĩa là mọi thứ bắt đầu lại từ đầu, vì vậy lúc đó tuân theo nguyên tắc tự nguyện, có rất nhiều người Nga đã từ bỏ quốc tịch Nga gia nhập Cộng hòa, tiếp tục sống ở thành trì này.
Vì vậy, trên con phố Kuoktu có thể thấy khắp nơi cư dân người Nga mũi cao, hốc mắt sâu hoắm, tóc tạp màu. Những tộc người Mỹ này cũng gần giống với người Mông Cổ ở Mạc Bắc, thế hệ trước vẫn giữ phong tục sinh hoạt và thói quen ăn mặc vốn có, phần lớn để râu quai nón, mặc áo choàng dài kiểu Nga, nhiều nhất chỉ nói tiếng Mông cổ, đa số không biết tiếng Hán. Mà thế giới trẻ được giáo dục của trường học, đều có tiếng Trung lưu loát mang âm sắc Tây Bắc đậm đà, trang phục và cách ăn diện cũng nghiêng về phía người Hán nhập cư từ Quan Nội, ngoài sự khác biệt về ngoại hình và màu tóc, hầu như không nhìn ra là hậu duệ đến từ nước khác.
Ngoài ra, địa phương còn định cư một số thương nhân Nga, Katuo vẫn là các cửa hàng thương mại quan trọng với Mông, hàng hóa của tỉnh Stane và Mông Cổ đều sẽ được thu gom tại đây. Thương nhân người Nga không cần phải đi một chuyến đến các thành phố khác ở Mongh hay Timeria nữa. Nhiều thương Nhân Nga đã mua nhà ở Kham Khắc Đồ, định kỳ đến định trú khoảng một hai tháng, thu thập hàng hoá từ tỉnh San Tilia và Mão Cổ, sau đó vận chuyển sang Nga bán, ở Nga một thời gian để bổ sung một ít hàng hải ở Orus, Osman và châu Âu rồi quay về bán chạy, cũng coi như là một cách "du chăn" khác vậy.
Trong thành còn có một số người hồi cư, cơ bản đều là người từ Tây Vực về thương định cư đến, nhân số không nhiều, chưa tới một ngàn người, những người này so với những tín đồ cuồng nhiệt ở Tây vực mà Trần Hoành Mưu nghe nói ôn hòa hơn nhiều. Cách ăn mặc phần lớn cũng không khác gì người Hán, ngoài việc tin giáo ra, gần như không có khác biệt gì dân Hán.
"Đây cũng coi như là kết quả của Thanh Giáo bên Tây Vực..." Lâm Quốc Đống vẫn giải thích trước mặt mọi người: "Thanh Giáo Tây vực khác với Thanh giáo Mông Cổ, phía Mông cổ chủ yếu đi theo con đường cưỡng chế, đối với giáo nghĩa Hoàng giáo và căn bản không mấy động đến. Mà Tây Uyên ngoài con phố cưỡng ép quản chế còn đang làm 'thay thế', một mặt Tây Vân hồi giáo chỉ cần dám gây chuyện thì tung quyền nặng nề, áp lực cao, mặt khác là phát triển và truyền bá 'Hoa Hồi' ở Tây Bắc để thay thế các giáo phái khác từ ngoại vực tiến vào."
"Những Hoa Hồi này chủ yếu là 'lão giáo' từ thời Minh kéo dài, theo cách hồi giáo, thuộc giáo phái Grame trong việc hồi giảng, xuất thân từ phái Harny của phái Sonifornie trong hồi truyền về Trung Thổ, đến thời Đường, quy mô giáo hội Greammer đã cực kỳ hùng vĩ, Nam Dương không phải có rất nhiều quốc gia hồi môn sao? Ban đầu đều do đội tàu Trịnh Hòa truyền bá giáo Phái ở địa hình này."
"Phái Gumper sinh ra trong số các quốc gia nhiều dân tộc và tín ngưỡng thống nhất thời đó, là một trong những hệ thống tư tưởng và tôn giáo được đế quốc Arampp lúc bấy giờ. Giống như Nho học do nhu cầu quản lý thống trị của đại nhất cổ đại chúng ta, cho nên nó và Nho giáo cũng có rất nhiều điểm tương đồng. Đặc điểm của nó là tôn trọng truyền thống, coi trọng giáo dục, phản đối can thiệp vào các sự vụ tôn dạy và giáo phái khác, đề cao tự do tín nhiệm tôn thờ tôn, tôn kính tín đồ tôn sư và phong tục của người khác. Rất có tính bao dung, nhấn mạnh lòng trung thành với quốc đình, v.v., vân."
"Cũng chính vì phái Grame và tư tưởng truyền thống và văn hóa của chúng ta có nhiều điểm tương đồng, nên nó mới phát triển nhanh chóng ở Trung Thổ. Đến thời Minh, tín đồ hồi giáo lúc đó đã dần 'Hoa Hóa', mọi thói quen sinh hoạt hoàn toàn không khác gì người dân địa phương, chỉ có tín ngưỡng là khác biệt. Điểm này không chỉ thể hiện ở khu vực Tây Bắc dưới sự cai trị của Đại Minh. Những người Hồi giáo ở Tây Vực và các tộc Mông Cổ, người Úy Ngột Nhĩ địa vị về thói thường sống và trang phục cũng gần như không có bất kỳ khác nhau nào, duy chỉ còn tín nhiệm."