Đột nhiên phát hiện chương này tính cả chính thiên, vừa vặn hai ngàn chương rồi...
————
“Cho nên trước thời Minh, các tín đồ hồi giáo của Tây Vực kết hợp chặt chẽ với thế lực thế tục địa phương, là sự dung hợp sâu sắc và phát triển với các thế giới thế gian. Ví dụ như ở triều Minh. Lực lượng nòng cốt của tín sinh phái Guite chính là sĩ quan vệ sở Tây Bắc, trong quân Minh cũng có rất nhiều binh lính hồi tộc, những lực lượng này đảm bảo địa vị chủ đạo của phái Đốc Nền Điệt tại triều Sáng để hồi báo. Những người này cơ bản đều sống chung với dân Hán địa đó, thông hôn với người Hán, tập tục sinh hoạt gần như không khác gì dân người Trung.”
"Cấp bậc tinh anh cũng vậy, lúc đó quan điểm học thuật chính thống của phái Đẳng cấp Cách Mục thời đó là 'lấy Nho Thích Kinh', vận dụng phương thức biểu đạt học thuyết Nho gia để giải thích giáo nghĩa kinh văn, đồng thời dùng kinh điển hồi giáo để bù đắp khoảng trống cho Nho học. Các đại sư truyền lại khi đó đã chủ trương: Thanh Chân Nhất Giáo, không thiên vị, trực tiếp hợp với giáo lý thánh nhân Trung Quốc. Đại sư kinh học của phe GNNIM sẽ lấy ‘Học Quán Tứ Giáo’ làm vinh dự, vừa tinh thông kinh tịch của bản thân phái Giữ Mục, lại còn nghiên cứu rộng rãi lý luận về ba nhà Nho - Thích Đạo."
“Nhưng đến cuối thời Minh, tình hình đã thay đổi. Do quân lương kéo dài, rất nhiều binh sĩ hồi tộc sống không còn gì để gia nhập nông dân. Tất nhiên, khởi nghĩa của họ hoàn toàn không có tính chất tôn giáo. Như lão Hồi về nhà cũ dưới trướng có rất đông nông quân Mông Hán. Những lãnh đạo người Hán như Lý Tự Thành cũng sẽ có nhiều lính và sĩ quan tín ngưỡng hồi giáo, trong số quân Minh trấn áp họ cũng có thêm nhiều sĩ khí và binh lính hồi Giáo Vệ Sở. Từ đó cũng thấy được sự dung hợp sâu sắc giữa phe phái Đảng và thế tục.”
“Sau khi quân Thanh vào quan, rất nhiều tín đồ hồi giáo cũng tham gia vào cuộc đấu tranh chống lại quân đội nhà Thanh. Lấy Diên Trường Quận Vương của triều Minh làm hiệu triệu, đánh ra cờ phản Thanh phục minh. Trong quá trình trấn áp khởi nghĩa, quân nhà thanh tàn bạo tàn sát dân chúng các tộc Hán về, đặc biệt là ở Cam Châu, Túc Châu và những nơi khác đã quyết chiến giữa hai bên, việc quân thanh hành tàn phá đặc đặc thù, cư dân trống rỗng.”
"Từ đó, những tín đồ nòng cốt của phái Gue Yaku gần như bị tàn sát sạch sẽ trong cuộc đại loạn cuối thời Minh. Mà Thanh Đình vì nó phản Thanh phục Minh mà luôn đề phòng kỳ thị đối với các tín sinh phái Cune Kunke, tìm mọi cách hạn chế, phái Bunrigh từ đó dần suy tàn. Nhưng cũng chính vào thời điểm này, Tây Vực đã khởi động một phái Susphy mới của giáo phái Hồi Giáo, cũng đang xâm thực giáo chúng của phe Guni.”
“Phái Tô Phỉ sùng bái khổ tu, là một giáo phái sinh ra từ dân gian, mọi người đều hiểu rõ, tín ngưỡng tự phát triển và phát đạt trong kinh tế Tiểu Nông phần lớn sẽ nghiêng về bảo thủ và cực đoan, ví dụ như Bạch Liên Giáo trước khi lập quốc chính là như vậy. Hơn nữa, ban đầu phái Tô Phi cũng được hình thành từ sự suy ngẫm xa hoa sau khi hưởng thụ của tầng lớp thế tục hóa, vì vậy tự nhiên là phản thế gian và nghiêm khắc giữ vững căn cơ tín nhiệm, so với phe chủ chốt đương nhiên càng bảo vệ hơn.”
"Phái Suffy trong quá trình phát triển đã hình thành giáo đoàn chế độ hóa, dựa vào tín ngưỡng truyền thừa của giáo hội, khiến nó không cần phải dựa dẫm vào chính quyền và thế lực thế tục, có thể độc lập truyền giáo, về mặt tổ chức cũng mạnh hơn nhiều so với các giáo phái khác. Hơn nữa vì nó bắt nguồn từ dân gian, nghi thức tôn giáo khá đơn giản, không giống như do phe Cite Gramer kết hợp sâu sắc với chính Quyền thế gia, nên nghi lễ tôn giảng thường rất phức tạp và xa hoa, người dân bình thường không thể nào thực hiện một mình."
"Mà phái Tô Phỉ thì khác, chúng giống như Hoàng Giáo ở Mạc Bắc hơn, giáo chúng bình thường mời pháp sư của giáo đoàn về nhà là có thể hoàn thành nghi thức. Ngoài ra, chính vì sự kết hợp chặt chẽ giữa phái Liên Song và chính quyền thế tục, thường sẽ trở thành đồng phạm của triều đình áp bức giáo sĩ, mà Tô Phi phái từ dân gian, giống hệt như Bạch Liên Giáo trước khi lập quốc, cũng sẽ hỗ trợ quần chúng có tổ chức chống thuế chống bạo động, bảo vệ giáo viên tầng dưới miễn bị các chính sách thế gian bóc lột. Như vậy, phái Suất Nhiên càng được quần nhân hoan nghênh."
"Thời kỳ cuối Minh, phái Tô Phi đã hình thành môn hoạn ở Tây Vực, gần như kiểm soát các tổ chức cơ sở của Tây vực, nắm giữ tài quyền độc lập, nhân lực, tạo nên chính quyền cát cứ trên thực tế. Một mặt vì tính độc chiếm tương đối, mặt khác lại vì đặc tính phản thế tục và bảo thủ của nó mà khiến sự hồi giáo vốn kết hợp chặt chẽ với thế lực thế gia dưới ảnh hưởng của phái Guite, dần dần đi đến mức phong bế và cực đoan."
"Thời kỳ cuối Minh, chính là thời điểm phái Tô Phi truyền bá mở rộng về Thiểm Cam. Ngay lúc này, cuộc tàn sát ở Thiểmam của quân Thanh đã trực tiếp dẫn đến nền tảng của phe Gumon gần như bị hủy hoại hoàn toàn, trong việc quản lý sau đó lại không nghiên cứu kỹ giáo nghĩa và xu hướng phát triển để hồi giáo, mà là vì phe Cite Gawain tham gia hành vi kháng Thanh mà chèn ép phe Gieoneo Grgan. Phái Ginet không giống như phái Susphy khởi nghiệp từ dân gian, tổ chức lỏng lẻo, hoàn tất dựa vào sự nâng đỡ của chính quyền thế tục, dưới áp lực của Mãn Thanh, tự nhiên nhanh chóng suy yếu, dần dần bị phe Suffy thay thế."
"Không chỉ giáo chúng chuyển lời với số lượng lớn phái Tô Phỉ, mà ngay cả tầng lớp tinh anh trong giáo cũng dưới ảnh hưởng của phái Su Phỉ và sự suy ngẫm hỗn loạn cuối thời Minh và việc phản tư về cục diện cuối Minh. Họ tận mắt chứng kiến Mãn Thanh làm sao để đối đầu với các tộc nhỏ, rộng rãi đã bị Mãn thanh chinh phục như thế nào, hấp thụ kinh nghiệm xây dựng và tổ chức của quần thể người dân, bắt đầu dựa trên chế độ giáo đoàn và môn hoạn của Tô Phi, tín đồ hồi giáo từ những tín sinh tôn giáo đơn thuần ban đầu chuyển thành một dân tộc độc lập."
"Điểm này điển hình nhất chính là vận động 'Lấy Nho Thích Kinh' mà ta từng nhắc tới, vốn xuất phát từ việc thúc đẩy những cuộc đối thoại hơn giữa hồi giáo và xã hội chủ lưu thế tục, hiểu biết và dung hợp đồng mục đích, đã biến thành các tinh anh hồi giảng dùng kinh văn phê phán Nho học, xây dựng hệ thống ngôn ngữ dân tộc, phân biệt hoạt động xây lập dân bộ Hán."
“Thêm vào đó là sự áp bức dân tộc và môi trường chính sách cách ly của Mãn Thanh, cũng như việc Mãn Trung lo lắng tình hình Mông Hán hợp lưu vì thế mà nghiêm cấm Mông-Hán giao tiếp, Mãn nhà Thanh cũng lo sợ phe Hán liên tục đe dọa sự thống trị của họ, thường xuyên cố ý khơi dậy mâu thuẫn thời Hán. Nói về việc nghiêm khắc cấm người Hán trao đổi, thông hôn, sống tạp nham. Việc giao lưu về Hán ngày càng giảm mạnh, nhưng sự khác biệt giữa việc hồi Hán lại ngày một nổi bật, mâu mâu xích cũng ngày ngày trở nên gay gắt, điều này lại khiến quần chúng hồi dân nghiêng về bảo thủ và khép kín hơn, rồi trở thành một vòng lặp chết chóc.”
"Cho nên sau khi nhà Thanh vào quan, tình hình của Tây Vực thậm chí là Thiểm Cam lúc đó vô cùng nguy hiểm. Hồi giáo đang từ tín ngưỡng tôn giáo đơn thuần biến thành một dân tộc hoàn toàn mới, còn người dân Tây Bắc và Tây vực thì hoàn Toàn nằm trong lòng bàn tay họ. Kẻ thống trị Tây Uyên Chuẩn Cát, những người Mông Cổ thuộc bộ tộc như các ngươi, cùng với Hoàng Giáo mà họ sùng bái, hoàn đối cách ly với quần chúng tầng dưới. Hoàn toàn không biết gì về động thái này. Người cai trị ở Tây Nam là Mãn Thanh lại chẳng có hứng thú nghiên cứu hay xử lý chúng, chỉ 'giới quản' mà không có 'chính tiếp', thậm tức là để khơi dậy cuộc nội đấu giữa các tộc, cố ý buông thả và hỗ trợ chúng lan truyền và ảnh hưởng đến giáo đồ."
Lâm Quốc Đống chậm rãi thở ra một hơi, nhẹ nhàng vỗ ngực mình, lộ ra nụ cười: “May mắn là quốc vận Mãn Thanh không dài, việc hồi giáo vẫn đang trong quá trình diễn biến, chúng ta liền đến!”