Thang Nhân so với việc làm một sử học vĩ đại đến mức nào?
Học giả phương Tây đời sau thậm chí liệt kê hắn cùng Einstein, Russell và những người khác, đem cuốn sách 《Nghiên cứu Lịch sử》 này ca ngợi là "một trong những thời gian quan trọng nhất trong lịch sử tinh thần của thế kỷ 20".
《Nghiên cứu lịch sử》 chủ yếu giảng về văn minh, cùng với sự sinh ra, phát triển, suy tàn, giải thể và diệt vong của văn minh. Rất nhiều quan điểm trong sách đối với học sinh cấp ba, sinh viên đại học đời sau mà nói thuộc về thường thức, nhưng đặt vào thế kỷ 20 lại có ý nghĩa khai sáng.
Nói chung, lịch sử mà các sử gia trước đây nghiên cứu đều thuộc về lịch sử vi mô, chuyên nghiên cứu riêng về một thời kỳ nào đó, một triều đại nào đó, một quốc gia nào đó. Mà Toinby lại khai sáng nghiên cứu lịch sử vĩ mô, coi toàn bộ lịch sử nhân loại là một thể thống nhất, từ góc độ triết học để vạch trần bộ mặt thật của nó.
Trên thực tế, cuốn "Súng Pháo, Tế khuẩn và Thép" mà Chu Hách Huyên đã chép trước đó, nói nghiêm túc thì cũng thuộc về tác phẩm truyền thống vĩ mô, chỉ là hướng nghiên cứu thiên về học của nhân loại và xã hội học.
Lúc này hai người ngồi trên bục giảng, hiệu trưởng Thanh Hoa La Luân ngồi ở hàng đầu tiên, đích thân đảm nhiệm chức vụ ghi chép đối thoại của bọn họ. Mà học sinh cũng từng người cầm giấy bút lên, tập trung tinh thần lắng nghe cuộc đối thoại của hai vị đại sư.
Chu Hách Huyên cười nói: "Thomonby, nội dung bài ta vừa giảng tên là ⟨Sử sử Văn minh Nhân loại⟩, nhận được gợi mở từ ngươi về một loạt luận văn ⟨Dịch sử⟩."
“Rất vinh hạnh,” Thang Nhân Bỉ nói, “thực tế, sáu năm trước ta đã bắt đầu suy nghĩ về vấn đề văn minh. Nhưng do quá nhiều chuyện bị trì hoãn, mãi đến năm ngoái mới bắt đầu viết, một số quan điểm của Chu Tiên Sinh đã chín chắn hơn ta.”
Chu Hách Huyên thẳng thắn nói: "Thang Nhân Bỉ tiên sinh, hình thái văn minh mà ngươi đã trình bày trong luận văn, hay nói cách khác là hình thái lịch sử, ta không hoàn toàn tán đồng."
"Ồ, tại sao?" Thang Nhân tò mò hỏi.
Chu Hách Huyên nói: "Những luận cứ ngươi dùng khi trình bày trong sử quan hình thái văn minh chủ yếu đến từ lịch sử phương Tây, đặc biệt là lịch sử Hy Lạp. Ta thừa nhận luận luận của ngươi rất đặc sắc, nhưng ngươi đã coi những trải nghiệm đặc biệt của Hy Lạp cổ đại, Cổ La Mã và con đường phát triển của thế giới phương Tây, coi như quy luật phát triển phổ biến của tất cả văn minh. Sau đó thông qua quy luật phát triển này để nghiên cứu giải thích các văn minh khác, ta cảm thấy có chút không hợp lý, ngươi đã bỏ qua đặc tính của từng văn minh."
“Không không không,” Thang Nhân kiên quyết không thừa nhận lỗi lầm của mình, hắn nói, “hai khi chúng ta nghiên cứu văn minh lịch sử, nên đưa ra một tính chung để tìm hiểu tính văn minh.”
“Văn minh đương nhiên có tính chung, nhưng ngươi đã coi một số đặc tính của văn minh phương Tây là điểm chung của tất cả văn minh,” Chu Hách Huyên cười nói, “Xin thứ lỗi cho ta nói thẳng, lập trường của ngươi thực chất là thuyết trung tâm phương Tây, văn minh phương Tây đại diện cho lịch sử phát triển của văn minh, đây là một cách làm rất thiên vị.”
Thang Nhân Bỉ không tức giận, nói: “Xin mời đưa ví dụ.”
Chu Hách Huyên nói: "Ví dụ như lý thuyết thống nhất tôn giáo của ngươi, ta không cho rằng Trung Quốc có tôn giáo thống nhất gì."
"Phật giáo không phải sao?" Thang Nhân Bỉ hỏi ngược lại.
"Đương nhiên không phải," Chu Hách Huyên cười nói với học sinh dưới đài, "các ngươi có những ai tín phụng Phật giáo?"
Thanh Hoa hiện nay vẫn thuộc trường Giáo hội, được sự nâng đỡ của nước Mỹ sáng lập, La gia Luân đang nỗ lực chuyển Thanh Hoa thành Đại học Quốc lập.
Đã là Đại học Giáo hội do Mỹ nâng đỡ, vậy tiếng Anh thuộc loại ngôn ngữ bắt buộc phải nắm vững, tất cả sinh viên có mặt đều có thể hiểu được họ đang nói chuyện gì. Nghe Chu Hách Huyên dùng tiếng Anh hỏi, sinh viên tin Phật giáo lập tức giơ tay, kết quả chỉ lác đác bảy tám người.
Chu Hách Huyên nói: "Thấy chưa."
Thang Nhân Bỉ nói: "Sự phát triển của khoa học, tất nhiên sẽ dẫn đến rất nhiều người từ bỏ tín ngưỡng tôn giáo, nhưng ở Trung Quốc cổ đại, Phật giáo quả thực thuộc về tôn giáo thống nhất."
“Bằng không,” Chu Hách Huyên phân tích, “Theo ta thấy, nếu Trung Quốc thật sự có tôn giáo thống nhất, thì cũng chỉ có thể là Nho giáo. Nho gia phát triển đến sau này, đã có đặc điểm tôn giáo hóa nhất định, nhưng chung quy vẫn có vẻ không đúng, không có tôn giáo theo nghĩa truyền thống.”
Thang Nhân Bỉ nói: “Bất kể như thế nào, xã hội Trung Quốc vẫn giữ lại rất nhiều tư tưởng Phật giáo, ví dụ như thiện tự có báo, luân hồi chuyển thế, đây chính là minh chứng Nho giáo làm tôn giáo thống nhất. Trung Quốc và Âu Châu khác nhau là, tôn giáo thống nhất Trung Quốc không có giáo hội, nhưng từ ảnh hưởng mà nói, Phật giáo phù hợp với tất cả đặc trưng thống nhất tôn giáo.”
“Người Trung Quốc vĩnh viễn không phải là tín đồ thành thật,” Chu Hách Huyên cười nói, “Thang Nhân Bỉ tiên sinh, ngươi có thể đi tìm một vị Phật giáo đồ thành kính, đưa ông ấy đến miếu thờ Đạo giáo, ngươi xem ông ấy có thắp hương dập đầu với thần linh Đạo giáo không.”
Thang Nhân Bỉ giải thích: “Phật giáo sau khi truyền vào Trung Quốc đã tiến hành cải cách bản thổ rất lớn, trên thực tế nó thuộc về Đa Thần Giáo. Cho nên tín đồ Phật giáo quỳ lạy các thần linh khác, điều này không thể phủ nhận Phật giáo ở Trung Quốc từng thống nhất tôn giáo.”
Chu Hách Huyên không biện giải, mà hỏi: "Thang Nhân Bỉ tiên sinh, ngươi đã nghe nói qua tam giáo hợp nhất chưa?"
"Tam giáo hợp nhất?" Thang Nhân Bỉ có chút nghi hoặc.
Chu Hách Huyên nói: “Theo lý giải của ta, đặc chất của văn minh Trung Hoa nằm ở sự bao dung mạnh mẽ của nó. Bất kể là văn hóa, khoa học, tôn giáo, bất kể những vật ngoại lai này mạnh đến đâu, đến Trung Quốc cuối cùng cũng phải tự thổ hóa và bị bao dung hấp thu. Tinh thần cốt lõi của văn minh Trung Hoa là tư tưởng ‘Thiên Nhân Hợp Nhất’, đây là tiền đề nghiên cứu nền văn minh Trung Hoa. Nó bắt nguồn từ thời Tây Chu, ghi chép trong 《Kinh Dịch》, là tổng cương phát triển của văn minh Trung Hoa suốt mấy ngàn năm. Bất kể là Nho gia hay Đạo gia, đều tuân theo nguyên tắc tư tưởng này, chỉ có điều thái độ và theo đuổi mỗi bên khác nhau. Đến mức Phật giáo sau khi truyền vào Trung Quốc, cũng phải phù hợp với tư tưởng này, trong đó có tính đại diện nhất chính là Thiền Tông.”
Thang Nhân Bỉ biết Thiên Nhân Hợp Nhất, hắn cũng có nghiên cứu về những nhân vật như Chu Hi, Vương Dương Minh, nhưng không tán thành Thiên Nhân Hợp Nhất là tâm tư cốt lõi của văn minh Hoa Hạ. Hắn không lập tức phản bác, mà hỏi: “Vậy cái gì lại là tam giáo hợp nhất?”
Bản tiểu chương này còn chưa xong, xin nhấn vào trang sau tiếp tục đọc nội dung đặc sắc phía sau!
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.
“Phật tức là Đạo, Đạo tức là Nho, Nho cũng là Phật,” Chu Hách Huyên cười nói, “Tam giáo hợp nhất tư tưởng bắt nguồn từ thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều, đến thời Tống Nguyên Thời phát triển lớn mạnh, đến thời Thanh triều đã được người Trung Quốc chấp nhận hết. Hoặc nói cách khác, là âm thầm thay đổi. Bất kể là Lý học Trình Chu, hay Dương Minh Tâm Học, những học phái Nho gia này phát triển đến cuối cùng, đều chứa đựng lượng lớn tư tưởng Phật đạo. Tống Minh Học là tân Nho học thời bấy giờ, đã thu thập lượng lớn tư tưởng triết học Nho đạo và quan niệm cơ bản, Nho gia Minh Thanh còn Đạo gia hơn cả Đạo gia, Phật gia còn hơn cả Phật gia. Mà Phật giáo và Đạo giáo cũng tích cực hoặc tiêu cực, việc nghênh hợp làm Nho gia mang tư tưởng chủ lưu, cuối cùng Tam giáo thực tế đã hợp lưu, cùng nhau ảnh hưởng đến tư tưởng của người Trung Quốc. Nói thật, tôn giáo thống nhất Trung Quốc, trên thực tế là quái thai sau khi ba giáo Nho Phật và Đạo gia dung hợp.”
"Ngài Chu, quan điểm này của ngài rất thú vị." Thang Nhân cười nói.
Chu Hách Huyên nói: “Thái độ của Trung Quốc đối với tôn giáo là kiêm dung và thu, bất kể là giáo phái nào, đều phải tuân thủ quy tắc luân lý thế tục, không ai có thể trở thành tôn giáo thống nhất. Lấy Cơ Đốc giáo hiện nay mà nói, Trung Quốc có nhiều giáo sĩ như vậy, nếu Cơ Đốc giáo không tiến hành cải cách bản thổ Trung Quốc, thì vĩnh viễn đừng hòng phổ cập phổ biến. Nhiều nhất, cũng chỉ có thể giữ lại hình thức mà thôi, ví dụ như người Trung Quốc áp dụng nghi thức hôn lễ của Cơ Đốc giáo, mặc váy cưới trao đổi nhẫn đối với Thiên Phụ minh thệ. Lại ví dụ như mọi người cùng nhau trải qua Giáng Sinh, nhưng Giáng Sinh này không mang ý nghĩa tôn giáo, chỉ tương đương với một lễ hội cuồng hoan mà thôi.”
Thang Nhân Bỉ có chút bị thuyết phục, nhưng ngay sau đó rơi vào hỗn loạn tư tưởng, bởi vì trong sử quan văn minh do hắn sáng tạo, việc thống nhất tôn giáo là một nội dung vô cùng quan trọng. Nếu lý thuyết thống nhất không thể thích ứng với văn minh Trung Hoa, thì có khả năng, các lý thuyết khác của hắn cũng không áp dụng cho các văn minh khác.
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.