Tonby dù sao cũng là người Anh, hắn cũng giống như hầu hết các nhà sử học Âu Mỹ, đều lấy thế giới phương Tây làm trung tâm triển khai nghiên cứu học thuật.
Bản gốc 《Nghiên cứu Lịch sử》 lấy Anh làm điểm khởi đầu, dần dần mở rộng đến Âu Mỹ, cuối cùng đẩy lên toàn thế giới. Hơn nữa khi luận về độ cổ và Trung Quốc cổ đại, Tonobi có thành kiến và thành kiến, tính hạn chế của tư duy cũng không hề nhỏ.
Ví dụ, Toinby cưỡng ép chuyển đổi bộ lý thuyết tôn giáo thống nhất Âu Châu sang Trung Quốc cổ đại. Nguyên văn của hắn là: xã hội Trung Quốc cổ đại cũng thông qua một giáo hội, tức là Đại Thừa Phật giáo mới trở thành xã hội thân thể của xã hội Viễn Đông ngày nay.
Điều này có chút nhảm nhí rồi, bao gồm cả Thang Nhân so với một số luận điểm về tư tưởng Tiên Tần Trung Quốc, cũng biểu hiện ra vẻ nửa vời.
Chu Hách Huyên phải tiến hành sửa đổi, trong tình huống khung lớn nguyên tác không đổi, sửa đổi tăng thêm một phần tư tưởng và lý niệm của bản thân.
Chu Chu Huy Huyên viết tên Torneby lên bảng đen, bắt đầu kể: "Một nhà sử học Anh tên là Arnold Joseph Torid, trước đây ông ấy là phóng viên của tờ "Manchesterde", sau này chuyển sang nghiên cứu lịch sử. Trở thành giáo sư lịch sử quốc tế của Học viện Kinh tế London vào năm 1925, và đảm nhiệm chức chủ nhiệm bộ nghiên cứu của Học viện Văn phòng Quốc tế Hoàng gia London. Năm ngoái ông ấy đã công bố vài bài luận, giảng về nghiên cứu các nền văn minh lớn trên thế giới, đưa ra một số định nghĩa về lĩnh vực nghiên cứu và thuật ngữ. Những bài luận này rất gợi mở cho ta, nội dung tiếp theo ta cần giảng chính là dựa trên lý thuyết do giáo sư Toride đề xuất..."
“Khi chúng ta tiếp xúc với xã hội văn minh, sẽ nảy sinh một nghi vấn, tại sao xã hội văn minh lại sinh ra? Và nó sinh ra bằng cách nào? Giáo sư Toanby đã quy nạp nền văn minh từ xưa đến nay về cơ bản là 21 xã hội. Theo ta thấy, 21 xã hội văn minh này có thể chia thành hai loại, trong đó 15 nền văn minh khác là con của 7 nền văn minh khác, 7 nền văn minh mẫu thể đó được sinh ra trực tiếp từ xã hội nguyên thủy. Là bảy nền văn minh mẫu thể nào? Chúng lần lượt là Ai Cập cổ đại, Sumir (văn minh Lưỡng Hà), Mionos (văn minh Đồng trước thời Hy Lạp cổ đại), Trung Quốc cổ đại, Marya, Andes (văn minh cổ Nam Mỹ) và độ cổ ấn...”
Phần lớn những người có mặt ở đây thuộc về sinh viên ưu tú hệ lịch sử, khi Chu Hách Huyên nói đến đây, lập tức có người giơ tay nói: "Lão sư, chẳng phải là tứ đại văn minh cổ quốc sao? Sao đến chỗ ngươi lại trở thành thất đại văn minh rồi? Cổ Hy Lạp ở đâu vậy?"
Chu Hách Huyên cười nói: "Văn minh Minos chính là nền văn minh tiền đề của Hy Lạp cổ đại, tiếp theo chúng ta sẽ cùng nhau thảo luận về hai thứ này."
Lại có học sinh hỏi: "Thầy ơi, Minos là văn minh gì vậy?"
"Văn minh cổ tự sinh tự trưởng của Nam Mỹ." Chu Hách Huyên giải thích.
Quả không hổ danh là những sinh viên tài năng, lập tức có học sinh giơ tay nói: “Thưa thầy, nhưng giới sử học hiện đại nhất trí cho rằng, nền văn minh cổ đại châu Mỹ bắt nguồn từ một số nơi ở châu Mỹ và Mexico. Sau khi văn minh Marya lan truyền đến Nam Mỹ, mới gây ra vài lần hứng thú của văn minh da đỏ tại Andes. Theo lý thuyết vừa rồi của thầy, văn minh Andes hẳn là con cái của văn minh Marya chứ?”
Chu Hách Huyên cười nói: "Ngươi nói về quan điểm sử học khảo cổ bảy tám năm trước, mà nay ngày càng nhiều phát hiện khảo cổ cho thấy văn minh Nam Mỹ phát triển độc lập. Từ góc độ địa lý, chúng ta có thể phân tích về Andes và Trung Mỹ có sự cách biệt tự nhiên, xã hội cổ đại rất khó truyền bá đường dài. Hơn nữa, từ một số di tích khảo cổ ở Nam Mỹ có thể phát hiện, phong cách nghệ thuật thời kỳ đầu của Nam Mỹ và Trung Mỹ có sự khác biệt rất lớn."
Học sinh hỏi: "Đây là quan điểm mới của giới sử học phương Tây sao?"
Chu Hách Huyên cười lắc đầu nói: "Không, là quan điểm mới của ta."
Lời này vừa thốt ra, cả lớp học lập tức xôn xao.
Chu Hách Huyên vậy mà lại đang giảng giải quan điểm mới cho bọn họ, một quan điểm mới không được giới sử học đương kim công nhận.
"Các ngươi có hứng thú, lại có cơ hội xuất ngoại, có thể thử nghiên cứu liên quan, biết đâu có thể chứng minh quan điểm của ta." Chu Hách Huyên cười nói. Hiện nay nghiên cứu văn minh Nam Mỹ của giới sử học và khảo cổ vẫn dừng lại ở giai đoạn cực kỳ nguyên thủy, chỉ cần kiên định quyết tâm thực hiện khảo sát thực địa, rất dễ dàng đạt thành tích.
Chu Hách Huyên tiếp tục nói: “Giữa xã hội nguyên thủy và xã hội văn minh có gì khác biệt? Sự khác biệt của chúng không nằm ở việc có chế độ hay không, bởi vì chế độ là phương pháp biểu thị quan hệ cá nhân giữa người và người, có mặt trong tất cả các loại xã hội. Phân công xã hội cũng không phải là khác biệt căn bản, bởi vì xã hội nguyên thủy cũng có các phân công như tù trưởng, pháp sư, thợ thủ công. Theo ta thấy, sự khác biệt căn bản giữa xã hội nguyên thủy và xã hội văn minh là hướng bắt chước. Xã hội nguyên thủy, đối tượng bắt chước là thế hệ trước, là tổ tiên đã chết, truyền thống chiếm giữ vị thế mạnh nhất. Còn trong xã hội văn minh, người ta bắt chước những nhân vật giàu có tinh thần sáng tạo và thành công, xã hội tiến lên theo một con đường biến đổi và sinh trưởng...”
Theo lời Chu Hách Huyên càng nói càng sâu, rất nhiều học sinh dưới đài đã đầu óc choáng váng.
Bởi vì nội dung bài giảng của Chu Hách Huyên không phải là lịch sử tuyến tính, cũng là nghiên cứu lịch sử phi thường quy định, mà là từ góc độ triết học để suy nghĩ phân tích lịch sử và văn minh nhân loại.
Có một số học sinh đầu óc mơ hồ, nghe đến mơ màng buồn ngủ; có học sinh thì hai mắt phát sáng, nghe đến tinh thần phấn chấn.
Đây là một tiết lịch sử không phải dòng chính, khác với bất kỳ nghiên cứu nào của giới sử học hiện tại, nó giống như một tia chớp từ bầu trời đêm đen kịt bổ ra.
“Được rồi, sắp tan học rồi,” Chu Hách Huyên cuối cùng cười nói, “Không hiểu cũng không sao, dù sao đây là môn tự chọn, các ngươi cứ coi như ta đang nói bậy. Bạn học có hứng thú, có thể tự mình trở về từ từ suy nghĩ, biết đâu sẽ có chút khai sáng nghiên cứu học thuật của các ngươi.”
Sau khi tan học, Chu Hách Huyên trực tiếp rời đi.
Nhưng lại có mấy học sinh vây quanh hắn, một người trong đó nói: “Chu tiên sinh, có thể mượn giảng nghĩa của ngươi chép lại không? Vừa rồi nghe giảng, có rất nhiều nội dung không nhớ rõ nữa.”
"Được, lần sau đến giờ học sẽ trả lại cho ta," Chu Hách Huyên đưa giảng nghĩa qua, hỏi, "ngươi tên là gì?"
Học sinh kia đáp: "Ta tên là Ngô Kim Đỉnh, người Sơn Đông."
Chu Hách Huyên: "..."
Chết tiệt, sao tùy tiện hỏi một câu cũng là nhân vật trâu bò a.
Ngô Kim Đỉnh, người phát hiện và người đặt tên của "Văn hóa Long Sơn" Trung Quốc.
Đáng sợ nhất là, Ngô Kim Đỉnh lúc này tuy vẫn còn đọc sách ở Thanh Hoa, nhưng đã lợi dụng thời gian nghỉ đông hè để khảo sát văn hóa Long Sơn.
Ngô Kim Đỉnh nói: “Chu tiên sinh, tháng 4 ta đi ngang qua một di chỉ của trấn Long Sơn, huyện Chương Khâu, Sơn Đông, đã phát hiện rất nhiều đồ gốm đen ở đó. Đồ gốm màu đen tuyền, bề mặt nhẵn bóng, kiểu dáng cực kỳ tinh xảo, ta nghĩ hẳn là di vật thời tiền sử, nhưng nó lại khác với văn hóa ngưỡng mộ đã biết.”
Chu Hách Huyên tùy tiện nói: “Có lẽ nó giống như Ngưỡng Thiều văn hóa, là một nguồn gốc khác của văn minh cổ Trung Quốc.”
“Ta cũng nghĩ như vậy,” Ngô Kim Đỉnh kích động nói, “Đạo sư Lý Tế tiên sinh của ta, đang xin trường học kinh phí khảo cổ, chỉ cần kinh phí được phê duyệt là có thể tiến hành công tác khai quật quy mô lớn.”
"Chúc các ngươi may mắn!" Chu Hách Huyên cười nói.
Văn hóa Long Sơn a, đó chính là phát hiện long trời lở đất của giới khảo cổ Trung Quốc, Chu Hách Huyên cũng coi như đã chứng kiến lịch sử rồi.
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.