Khi mặt trời sắp lặn, Chu Hách Huyên đã đến trang viên ngoại ô của Galcow.
Chúng ta trước đó đã nói, chủ nhân của trang viên là nhà triết học Ấn Độ Orobindo Gus. Người này xuất thân từ chủng tộc Bà La Môn, tốt nghiệp cầu kiếm, tinh thông đa quốc ngôn ngữ, lại còn là một trong những lãnh tụ của phong trào giải phóng dân tộc thời kỳ đầu của Ấn Độ.
Orobindo tuổi đã rất cao, quanh năm sống tại các thuộc địa Pháp thuộc Ấn Độ —— vừa muốn ở Ấn Độ, lại vừa không muốn được thuộc địa Anh lựa chọn. Ông không gia nhập Hiệp hội Tác giả Tiến bộ Ấn Độ, nhưng lần này lại đặc biệt chạy về quê nhà, dọn trang viên của mình làm nơi tụ họp.
Chính phủ thực dân Anh không cho phép tiến bộ tiến bộ tụ họp, có khả năng hai ba tác giả cùng nhau uống rượu, sẽ bị bắt giữ với tội danh nổi loạn âm mưu...
"Lão gia, Chu tiên sinh và phu nhân của ông ấy đã đến." Pattida đi vào bẩm báo.
Áo La Bân Đa đóng quân gậy đứng dậy, nói với hai người đàn ông trong phòng khách: “Chúng ta cùng nhau đi nghênh đón.”
Hai người đàn ông đó, lần lượt là "Vua tiểu thuyết" Prim Xươngd, cùng với nhà thơ tiến bộ Ấn Độ Johnmasharbart.
"Ta đã không thể chờ đợi được nữa rồi!" Phổ Liệt Mushita cười nói.
Buổi tụ họp của tác giả phải đợi đến ngày mai mới chính thức bắt đầu, mục đích là thương thảo về sự phát triển của phong trào tiến bộ văn học trong những năm tới, phần lớn tác giả hiện tại vẫn đang trên đường tới.
Ba người cùng nhau bước ra, nhiệt tình bắt tay với Chu Hách Huyên.
Thái Gore đã chết từ năm ngoái, hiện tại người gánh vác văn đàn Ấn Độ không thuộc về Prim Xươngd. An Nạp Đức, Sagard và những người khác lúc trước đã đi trước sau, sáng lập Ấn Độ tiến bộ, nhưng sau khi hiệp hội thực sự thành lập, tất cả mọi người đều công khai đề cử Prim Xươngd làm chủ tịch.
Nếu so sánh với Prim Xươngd và một tác giả nào đó ở Trung Quốc, ông ta có thể được gọi là “Ấn Độ Lỗ Tấn”. Người này thích viết về đề tài thực tế của quê hương, là tác giả Ấn Độ đầu tiên thảo luận sâu về vấn đề nông thôn. Đáng tiếc là tính cách mạng của ông ta không đủ, ông ta là người cải tiến điển hình, đặt hy vọng trở mình của những người nghèo tầng lớp Ấn Độ lên sự bố thí của những người ở địa vị cao. Nói trắng ra, chỉ cần ai cũng dâng lên một chút tình yêu, thế giới sẽ trở nên tốt đẹp hơn.
Tư tưởng của Orobindo cũng gần như tương tự, vị triết học gia Ấn Độ này đã tự sáng tạo ra "Thuyết tiến hóa xã hội". Hắn cho rằng xã hội do con người tạo thành, mỗi người đều thông qua việc tự hoàn thiện để đạt thành tiến hóa tinh thần, hội tụ lại là có thể thực hiện được sự tiến hóa của xã hội. Nghĩ kỹ lại, đại khái chính là quan điểm của Nho gia, ai cũng là quân tử, thì nhân ái hài hòa, thì xã hội tiến bộ, thì quốc gia hưng thịnh.
Điều vô lý hơn là, Orobindo cho rằng tiến hóa tinh thần cá nhân sẽ xuất hiện tiến hóa của quốc gia sau khi thực hiện tiến hóa xã hội. Việc quốc gia đạt được thống nhất về mặt tinh thần là có thể hòa thuận chung sống, không còn chiến tranh bùng nổ, thậm chí có thể hòa làm một thể với cả thế giới, tức là xuất hiện cái gọi là "Thời đại tinh thần hóa", tương tự như chủ nghĩa cộng sản cuối cùng.
Những người Ấn Độ học này, tư tưởng tinh thần dường như đều có chút lệch hướng rồi...
Tuy nhiên tiếng Anh của họ nói cực kỳ hay, ai nấy đều là giọng London tiêu chuẩn, chứ không phải loại tiếng Anh vị cà phê khiến người ta nghe muốn đâm đầu vào tường.
Đừng thấy Prem Xươngd lớn lên từ nhỏ ở nông thôn, có lúc nghèo đến mức chỉ có thể kiếm sống bằng nghề giáo viên ở trung học. Nhưng người ta vốn họ "Lalai", điển hình của họ Boro, tinh thông ngôn ngữ Latin, tiếng Anh, tiếng Ấn, tiếng Ba Tư và tiếng Ul đều.
Sự khác biệt giữa người Ấn Độ tiến bộ và người tiến bộ Trung Quốc, chính là ở chỗ này.
Phong trào độc lập dân tộc ở Ấn Độ là do tầng lớp tài sản mới nổi lên, đại diện cho yêu cầu của tầng lớp tài sản. Người tiến bộ của họ 99% đều thuộc chủng tính cao, có lẽ có lòng đồng cảm với chủng tính thấp và tiện dân, nhưng cũng chỉ là đồng cảm mà thôi, thuộc về "tiện tâm" như ban ơn của tầng lớp thượng lưu. Ngay cả Cam Địa, cũng bị buộc phải thỏa hiệp, mới đồng ý sau khi lập quốc sẽ bầu quyền bầu cử cho tiện dân.
Mà phong trào dân tộc độc lập của Trung Quốc đến từ toàn bộ dân tộc Trung Hoa. Bất kể là thương nhân, học giả, địa chủ, nông dân, công nhân, thủ công, đều lấy quốc gia độc lập, phục hưng dân tộc làm điểm xuất phát. Ngay cả Khải Thân, người độc tài như thường, cũng sẽ ban bố một loạt chính lệnh có lợi và dân nghèo tầng lớp dưới, tuy những chính lệnh này đều bị làm sai khi thi hành chính sách, nhưng rốt cuộc vẫn phải làm cho ra vẻ.
Ấn Độ thật sự thiếu hụt, là một loại tinh thần gọi là "Vương hầu tướng tướng thà có loại còn hơn". Giai cấp của nó đã sớm cố hóa, bây giờ là như vậy, qua năm mươi năm vẫn là như thế, thậm chí có khả năng một trăm năm sau cũng không thể thay đổi được.
Tại sao phần lớn người ta ở Ấn Độ không có nhà vệ sinh?
Bởi vì phân nhà vệ sinh vốn là bẩn thỉu, cho dù là người mang họ thấp nhất cũng không muốn chạm vào, việc làm công nhân móc phân chỉ có thể do tiện dân làm. Nhưng tiện dân lại là kẻ không thể tiếp xúc, còn bẩn hơn cả phân, bốn đại chủng tộc là không thể để tiện dân vào nhà mình móc phân.
Điều này liền hình thành một vòng tuần hoàn chết, dẫn đến độ của nhà xí trở thành vấn đề lớn có độ khó gần giống như cải tạo đất, đến nỗi lão tiên Mosdy hét lên khẩu hiệu "Cách mạng nhà xí".
Phổ Liệt Mỗ Xương Đức dường như cực kỳ tôn sùng Chu Hách Huyên, hắn nói: "Chu tiên sinh, "Thần Nữ" khổng lồ của ngươi, ta đã bái đọc không dưới mười lần. Vậy thì thật là quá tuyệt vời, chủ nghĩa hiện thực ma huyễn khiến ta mê mẩn sâu sắc. Ta từng thử bắt chước, đáng tiếc văn phong của ta không thích hợp."
"Tác phẩm vĩ đại không câu nệ vào hình thức, tiểu thuyết của ngài La Y cũng vô cùng đặc sắc." Chu Hách Huyên không nói dối, hắn thực sự đã đọc qua tiểu thuyết Prim Xươngd.
Các nhà văn học Ấn Độ thế kỷ 20, nổi tiếng nhất ở Trung Quốc đương nhiên là Tigor, tiếp theo là vị Prem Xươngd trước mắt này. Đặc biệt là khi mới thành lập Tân Trung Quốc, Prem Xươngd được tán dương rất nhiều ở Trung Quốc, bởi vì tác phẩm của ông thường xuyên phản ứng với vấn đề nông thôn, được nhà nghiên cứu Trung Quốc cho rằng đó là nhà văn đại diện nông thôn ở Ấn Độ – thực ra người ta là địa chủ Borot.
Phổ Liệt Mỗ Xương Đức nói: “Thần Nữ” đã cho ta biết một số tình hình Trung Quốc, đặc biệt là nông thôn Trung Quốc, nơi các ngươi hình như không có chế độ chủng tính?”
Chương này chưa kết thúc, xin nhấn vào trang tiếp theo để tiếp tục đọc!
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.
"Đúng vậy, xét từ quyền cơ bản của công dân, tất cả người Trung Quốc đều sống mà bình đẳng." Chu Hách Huyên lắc đầu nói. Đây là kỹ năng hắn vừa học được, ở Ấn Độ lắc đầu là biểu thị tán đồng khẳng định.
Thi nhân Josh Mary Habad cảm khái nói: “Về phương diện này, Trung Quốc tự nhiên tiến bộ hơn Ấn Độ.”
Orobindo lại bắt đầu buôn bán tư tưởng triết học của mình, nói: “Lịch sử nhân loại có năm giai đoạn, lần lượt là thời đại tượng trưng, thời đại điển hình, thời đại ước định, thời đại cá nhân chủ nghĩa và thời đại tinh thần hóa. Bao gồm cả Ấn Độ, phần lớn các quốc gia trên thế giới đều đang ở thời đại ước định. Ta cho rằng chỉ cần 30 năm nữa, nhân loại sẽ bước vào thời đại cá nhân. Đến lúc đó, người Ấn Độ có thể thông qua sự tiến hóa tinh thần của bản thân để đạt được mục tiêu tiến hóa xã hội, thì chế độ chủng tính Ấn Độ có thể tự nhiên tiêu hóa.”
"Sẽ có một ngày như vậy." Prim Xương Đức vậy mà tỏ vẻ tán đồng.
Áo La Bân hỏi nhiều: "Chu tiên sinh đã nghiên cứu triết học chưa?"
"Không hiểu rõ lắm." Chu Hách Huyên nói.
Orobin nói thêm: “Mục tiêu tối thượng của việc tiến hóa xã hội loài người là tinh thần hóa, khi văn minh vật chất phát triển đến đỉnh cao nhất, người ta sẽ không còn khổ sở ăn mặc đi lại nữa, tinh thần của tất cả mọi người đều đạt đến mức hoàn mỹ, tất cả mọi người đều là thánh hiền thánh triết. Bản nguyên của vũ trụ cũng là thực thể tinh thần thuần khiết siêu nhiên, ta gọi nó là ‘Phạn’. ‘Phạn’ có thể vượt qua thời không, chất lượng và mọi hình thức, không phụ thuộc vào sự tồn tại của vật thể. Tiến hóa tinh thần của con người, chính là cảm nhận đối với ‘Phạn’...”
Chu Hách Huyên nghe mà hơi choáng váng, cái này mẹ nó nói không phải triết học, mà là thần học phải không?
Chu tiên sinh của chúng ta là loại người gì? Đừng nói là thần côn, hắn với heo cũng có thể có chủ đề chung.
“Phạn mà ngài Gus nói, khiến ta nhớ tới ‘Đạo’ của Trung Quốc,” Chu Hách Huyên lập tức thành công tiếp lời, sử dụng âm dịch nói, “Đạo gia cho rằng ‘Đạo’ là bản nguyên vũ trụ, là chân lý tối thượng của vạn vật, thể hiện vạn vật mà lại ỷ lại vào vạn vật mà tồn tại. Nhân loại sau khi cảm nhận ‘Đạo’ được tiến hóa, từ phàm nhân thăng cấp thành hiền nhân, cao cấp hơn còn có thánh nhân, chí nhân và chân nhân. Tiêu chuẩn của hiền nhân là hiểu rõ pháp tắc thiên địa, quy luật của vạn vật. Tiêu chuẩn của thánh nhân là biết hành vi hoàn chỉnh, phẩm đức chí thiện. Tiêu chuẩn của chí nhân là...”
Nói cái gì triết học? Chẳng qua chỉ là khoác lác thôi mà!
Chu Hách Huyên thổi phồng đến mức trời đất biến sắc, dọa cho ba đại lão Ấn Độ văn đàn ngẩn người ra.
Đặc biệt là bộ tư tưởng Đạo gia kia, khiến Orobindo vô cùng hứng thú, vỗ tay nói: “Các con đường thông với La Mã, chân lý của thế giới đều nhất trí. ‘Đạo’ mà Chu Tiên Sinh nói, hẳn là ‘Phạn’ mà ta nói, chẳng qua tên gọi khác nhau mà thôi.”
"Đúng thế, tư tưởng triết học của Ấn Độ và tư tưởng triết học của Trung Quốc có nhiều điểm chung, sau này chúng ta có thể giao lưu nhiều hơn." Chu Hách Huyên cười khúc khích nói.
Đây chính là nhà triết học hàng đầu Ấn Độ, đây chính là lãnh tụ của phong trào độc lập thời kỳ đầu của Ấn Độ...
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.