"La la la la la..."
Phí Văn Lệ ngân nga một khúc nhạc nhỏ không rõ tên, trong tay ôm mấy cuốn tạp chí, bước chân chạy về ký túc xá trường học.
"Chuyện gì mà vui vẻ như vậy?" Đan Ni cười hỏi.
Sau khi nghe nói Phí Văn Lệ trở thành bạn gái của Chu Hách Huyên, hơn nữa còn tham gia vũ hội hoàng thất, bạn thân Đan Ni liền cùng nàng làm lành, thường xuyên hỏi thăm một số chuyện về quý tộc. Đặc biệt là hoàng tử Ái Bá Đặc lại ăn miếng, khiến Đan Ni kinh ngạc liên tục kêu quái, van xin Phí Văn Lệ lần sau tham gia vũ hội quý tộc nhất định phải gọi mình.
Phí Văn Lệ sắp xếp tạp chí trong tay ngay ngắn, đặt lên phổ biến, cười ngọt ngào: "Đều là những bài văn về Huyên."
Đan Ni trong lòng chua xót, lại lộ ra một khuôn mặt tươi cười rạng rỡ, tùy tiện lật một cuốn tạp chí đọc lên, chỉ thấy bài viết viết rằng:
"Ngài Chu Hách Huyên, nhà văn học đến từ Viễn Đông, gần đây đã đưa ra những cách giải thích mới cho vở kịch Saspiar. Ngài Chu cho rằng, sự thể hiện của cảm giác kịch tính ẩn dụ, phụ thuộc vào khái niệm hóa của ẩn dụ, ẩn dụ là công cụ nhận thức của chúng ta tiến hành khái niệm hóa trong phạm vi trừu tượng, là phương pháp quan trọng để lý giải năng lực nhận thức của con người, nó khiến chủ thể nhận thức trong quá trình phán đoán, suy luận về vấn đề sinh mệnh hoặc cấu trúc khái niệm, đạt được ý nghĩa và trải nghiệm cảm giác cốt truyện kịch tính..."
Hàng trăm năm qua, kịch tính Saspiara được dịch thành nhiều quốc văn, các phiên bản rất khó giữ lại nguyên vị. Ông Chu cho rằng, kịch tính Saspiara chính là một bộ bách khoa toàn thư đại diện cho thành quả văn minh phục hưng toàn bộ Âu Châu của văn nghệ, là bối cảnh lớn về lịch sử, xã hội, tôn giáo và văn hóa của thời đại đó, cũng tái hiện lại sự tồn tại của người dân thời bấy giờ phá vỡ ràng buộc thời Trung Cổ, vượt qua trừu tượng, cùng với sự tôn sùng đối với cuộc sống, hứng thú, giá trị, tài năng, tôn nghiêm và thành tựu của nhân loại hiện thực.
Hí kịch Saspia thông qua một số hình ảnh ý tượng phản ánh từ ẩn dụ để biểu đạt trải nghiệm và kinh nghiệm của mọi người về thời đại lúc bấy giờ, ví dụ như hình ảnh ý hướng bệnh tật đại diện cho chủ đề bi kịch của "Ham Reette", cùng với hình ảnh ý đồ săn bắn đại diện cho chủ đề thù hận.
Quá trình nhận thức của vở kịch Saspiar, thực chất chính là quá trình tâm lý tái cấu trúc khái niệm ẩn dụ của vở kịch Saspiar. Trong quá trình này, ý tượng chủ đề khác nhau về các bộ phim Saspiar, cần phải phân tích sự tái hiện của ý nghĩa kịch bản và tình cảm từ những bước sau... Việc Chu Tiên Sinh Hách Huyên giải mã lại ẩn dụ của vở kịch Saspiar, chắc chắn là một đột phá lớn trong quá trình nghiên cứu kịch gần đây, ông ấy đã mở ra một cánh cửa mới cho giới nghiên cứu kịch.”
Đan Ni mơ mơ màng màng màng đọc xong bài viết này, đầu đầy sương mù nói: "Hình như ta vẫn chưa đọc hiểu."
Phí Văn Lệ cười nói: "Ta cũng không đọc hiểu lắm, nhưng chỉ cần biết Huyên rất lợi hại là được."
Ẩn dụ trong hí kịch Saspiar là tồn tại từ trước đến nay, cũng thường xuyên có người nghiên cứu về việc này. Nhưng gần trăm năm qua, "Giới Sa Học" vì có sự tranh luận về chức năng mô phỏng bi kịch hay không, dẫn đến những kiến giải khác biệt về ý tượng và tiếng Anh của Saspiar.
Ý tượng—Lớp học phái Ngữ nghĩa cho rằng, ý tượng là quy tắc sinh mệnh quan mang đặc tính thơ ca. Clerman nhấn mạnh mối quan hệ giữa hình thức ý tượng và nội dung phát triển cốt truyện, Ulman coi ý tượng là bản chất ngôn ngữ trực quan, chủ trương thông qua môi giới để biểu đạt tư tưởng.
Còn về học phái Ngưu Tân, trước nay luôn cho rằng ẩn dụ chẳng có tác dụng cái rắm gì, càng cảm thấy ẩn dụ trong vở kịch Sa Sĩ Bỉ Á đều là những câu thừa thãi.
Chu Hách Huyên hiện tại đã đưa ra khái niệm ngôn ngữ học nhận thức, và từ góc độ nhận thức để lý giải ẩn ý trong vở kịch của Saspiar, trong nháy mắt đã gây ra chấn động toàn bộ giới kịch tính Anh.
Rất nhiều người ủng hộ ý tưởng nghiên cứu này của Chu Hách Huyên, cũng có rất nhiều người đứng ra phản đối, cho rằng bộ lý lẽ tà thuyết của Chu Hách Huyên kia thuộc về tà thuyết ngoại đạo.
Cassett của học phái Ngưu Tân liền viết bài phản bác: “Ẩn dụ là từ ngữ vô dụng, nó nhấn chìm và hóa giải chủ đề, ngoài tiền lừa đảo ra thì thực sự không có tác dụng gì khác. Khi sáng tác kịch nghệ, nên dùng ngôn ngữ thẳng thắn để biểu đạt tư tưởng và chủ chỉ. Ẩn dụ trong hí kịch Saspiar không phức tạp như phân tích của Chu Tiên Sinh Hách Huyên, nó chỉ là một phương pháp sáng tác thông thường, chúng ta không nên giải mã quá mức về điều này.”
Chỉ trong vài ngày ngắn ngủi, giới văn hóa và giới kịch của Anh đã cãi nhau, một phái ủng hộ quan điểm của Chu Hách Huyên và từ đó tiến hành nghiên cứu sâu, phái còn lại chế giễu Chu Hách Huyên giải mã hoàn toàn là dư thừa, thuộc về nghiên cứu thụt lùi của lý niệm sáng tác kịch.
Cùng lúc đó, giới ngôn ngữ học của Anh cũng bắt đầu chú ý đến ngôn ngữ học nhận thức mà Chu Hách Huyên đề xuất. Thậm chí có nhà ngôn ngữ học đưa thư viết tại nhà, thỉnh giáo Chu Hách Huyên nội dung chi tiết về ngôn ngữ học nhận thức.
Chu Hách Huyên rất hào phóng hồi thư, đem ngôn ngữ nhận thức kể lại từ đầu.
Ví dụ như lý thuyết ẩn dụ, trong ngôn ngữ nhận thức chia làm ba loại, tức là ẩn dụ bản thể, ẩn dụ cấu trúc và ẩn dụ hướng dẫn lấy —— ẩn dụ không chỉ tồn tại trong các tác phẩm văn học, bình thường chúng ta nói chuyện cũng thường dùng đến, ví dụ như mắng người nói "ngươi cái con heo này". Đây chính là ẩn dụ, người không phải heo, nhưng có thể ngốc như heo.
Sau khi hồi âm, Chu Hách Huyên dứt khoát viết một bài luận văn về ngôn ngữ học nhận thức, đăng lên tạp chí học thuật của Anh.
Hiện nay phương Tây đang hưng thịnh một loại "hiệp cấu ngôn ngữ học", thường được đặt tên theo thành phố, ví dụ như học phái Brag, học phái Columben Hargan. Ví dụ như học phái Brag, chính là chuyên nghiên cứu một phần "tức năng ngôn ngữ học", bên phía Mỹ còn có học phái cấu trúc chủ nghĩa Mỹ.
"Nhận thức ngôn ngữ học" mà Chu Hách Huyên đề xuất, vừa khác với ngôn ngữ học truyền thống chủ lưu hiện nay, lại không giống với "cấu trúc ngôn ngữ học" mới nổi, lập tức khơi dậy hứng thú của nhiều nhà ngôn ngữ học Anh, vậy mà lại hình thành một "học phái London" vào giữa thập niên 30, tiếp đó lan truyền đến Mỹ và Pháp hình thành "phái Paris", "Học phái New York".
Lời giải thích hoàn toàn mới của Chu Hách Huyên về vở kịch Saspiar, ở Anh vẫn chưa có kết luận, người ủng hộ đông đảo, người phản đối cũng không ít. Ngược lại, "ngôn ngữ nhận thức" mà hắn đề xuất nhanh chóng lan truyền ở Anh, và nở hoa kết quả ấp ủ ra nhiều nhánh.
Đến đầu thập niên 40, "Dễ ngữ học nhận thức" và "Kết cấu ngôn ngữ học", đã trở thành lưu phái ngôn ngữ học mới nổi của thế giới.
Trong thời kỳ Thế chiến thứ hai, "Ngôn ngữ học nhận thức" của Chu Hách Huyên thậm chí còn được một số học giả Âu Châu dùng làm vũ khí chống lại Pháp Tây Tư. Bởi vì lý thuyết ngôn ngữ học này đã hoàn toàn chú ý đến đặc điểm nhận thức của các dân tộc khác nhau, cùng với ảnh hưởng về biểu đạt ngôn ngữ, kết quả nghiên cứu của các học giả các quốc gia có đặc điểm dân tộc rõ rệt.
Chu Hách Huyên cũng được công nhận là người sáng lập "Nhận thức ngôn ngữ học" địa vị trong giới ngôn ngữ học vô cùng quan trọng. Trên thực tế, Chu Hách Huyên chỉ viết qua một bài luận văn mà thôi, đại khái trình bày lý thuyết cơ bản của "Nhận thức ngôn ngữ học", nội dung còn lại đều phải dựa vào những nhà nghiên cứu sau này để bổ sung.
Nhưng bất kể thế nào, khi hậu thế nhắc đến Chu Hách Huyên, danh hiệu "nghĩa sĩ học" này không thể gỡ bỏ. Cũng không ai tỏ ra hoài nghi về điều này, thậm chí một số nghiên cứu giả của Chu Hách Huyên còn thề thốt rằng Chu tiên sinh sẽ nói hơn 20 loại ngôn ngữ và phương ngữ.
Còn có kẻ nhiều chuyện bịa ra những câu chuyện hoa mỹ, ví như khi Chu tiên sinh mới đến một nước nào đó ngôn ngữ không thông, cùng một cô gái địa phương yêu nhau sống chung và học được ngôn ngữ nơi đó. Loại truyền thuyết tình yêu nhảm nhí này, vậy mà còn bị quay thành phim, kết quả bị hậu nhân của Chu Hách Huyên kiện ra tòa.
Những người thích sự trỗi dậy của văn hào Dân Quốc, xin mọi người hãy lưu lại: (m.shihaige.net) Văn hào Dân Quốc trỗi dậy tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.