"Quân tử bất tài."
"Xin hỏi: Quân tử bất tài, có phải có nghĩa là thợ thủ công, y giả, nông dân v.v. không thể làm quan?"
"Nếu chuyên tài làm quan, thì làm sao không trở thành một công cụ? Xin hãy luận điểm quan điểm của ngươi."
Đề này vừa ra, mặt Vương Đằng đã tái xanh.
Quân tử bất tài.
Câu này hắn cũng quá quen thuộc.
Chữ "phụ khí" này chính là khí cụ, khí vật, chữ này có nghĩa là mỗi dụng cụ đều có công dụng đặc biệt, ví như bát dùng để đựng cơm, cuốc dùng để đào đất, rìu dùng để chặt cây.
Một việc một việc dùng, không thông với nhau.
Thánh nhân nói "quân tử bất khí", ý nghĩa câu này là quân tử không nên giống như pháp khí, chỉ có một công dụng.
Ngược lại, quân tử chân chính, nên thông suốt đại đạo, có thể ứng phó với các sự vụ trên thế gian, chứ không phải chỉ biết làm một việc.
Nhưng Cao Dương lại cứ hỏi —— quân tử không ra gì, những tài năng chuyên trách như thợ thủ công, y giả, nông dân, có thể làm quan không?
Nếu quân tử bất tài, vậy chuyên tài có phải trời sinh thấp kém một bậc không?
Nếu chuyên tài làm quan, thì sao không bị coi là công cụ để sai khiến?
Đề này liên quan từ xa đến sáu khoa cử sĩ.
Trận đầu tiên Cao Dương hỏi "Lục khoa lấy sĩ hợp lễ hay loạn lễ".
Trận thứ hai Cao Dương lại hỏi "quân tử bất khí và chuyên tài nhập sĩ".
Đây là Liên Hoàn Đao, có thể nói là đao đao đều đâm thẳng vào tim những người đọc sách thế gia.
Một đệ tử chi thứ thế gia nhìn chằm chằm đề này, sắc mặt xanh mét.
Hắn muốn viết "tợ thủ công y nông đều là một bộ, không thể cùng hàng với sĩ tử".
Nhưng hắn dám sao?
Đây là Lục Khoa Ân Khoa.
Hắn viết nhân tài chuyên nghiệp lên bài thi của Lục Khoa Ân Khoa thì không thể làm quan?
Đây sợ là chê mộ tổ của mình quá yên tĩnh.
Nhưng nếu hắn thừa nhận thợ thủ công y nông cũng có thể làm quan, hắn lại cảm thấy trong lòng đầy khó chịu, hơn nữa điều này đồng nghĩa với phủ nhận lời của thánh nhân.
Diêm Vương sống này đánh tráo khái niệm, khiến hắn lâm vào lưỡng nan!
Nhưng tàn nhẫn nhất vẫn là câu hỏi thứ hai này, thế nào gọi là công dụng nhất khí?
Ngươi biết sửa cầu, triều đình chỉ để ngươi sửa cầu, ngươi tu đến chết cũng là một tiểu lại, vĩnh viễn không vào được tầng quyết sách.
Ngươi biết chữa bệnh, triều đình liền coi ngươi như một phương thuốc sống, lúc dùng liền gọi ngươi tới, lúc không dùng thì tiện tay ném sang một bên.
Ngươi biết trồng trọt, triều đình sẽ đày ngươi đến huyện biên giới khuyên nông, ngươi cả đời đừng hòng đụng vào chính vụ.
Đây chính là công dụng nhất khí!
Nếu ngươi thừa nhận câu hỏi thứ nhất, vậy thì vẫn còn câu hỏi thứ hai đang chờ ngươi.
Ngươi nên thiết kế chế độ thế nào, làm thế nào mới có thể khiến nhân tài chuyên nghiệp không bị bị lan truyền ngoài rìa, không bị công cụ hóa?
Điều này tương đương với suy nghĩ của tể phụ.
Mà hắn phải trong một ngày này, suy nghĩ ra một kế sách khả thi!
Cái này khó sao?
Khó!
Khó như lên trời xanh, khó như bà ngoại hắn lên trời xanh!
Cuối cùng.
Học tử này mặt đầy đau khổ che mặt, cắn răng sau cảm khái nói.
"Cao Dương, ngươi thật không phải người."
"Ta chỉ là một học trò thôi mà!!!"
Đề này quá khó.
Trước không làm cũng được!
Học tử này hít sâu một hơi, lại đi xem đề thứ ba.
Rồi sau đó.
Đồng tử của hắn đột nhiên co rụt lại.
"Thương Lẫm quả thực biết lễ tiết, ăn áo đủ thì biết vinh nhục."
"Xin hỏi: Trị quốc giáo hóa trước, hay là người giàu trước?"
"Nếu bách tính đói rét, quan địa phương không bàn lễ nghĩa, có phải là chính sự không?"
Không chỉ hắn.
Lý Văn Hiên nhìn thấy đề này, sắc mặt cũng trở nên ngưng trọng.
Đề này, quá tàn nhẫn.
Thương Lẫm quả thực biết lễ tiết, câu nói ăn áo đủ biết vinh nhục này xuất phát từ "Quản Tử - Mục Dân", đây chính là danh ngôn của Quản Trọng!
Ý nghĩa chữ viết của hắn có thể mộc mạc đến đâu, Lý Văn Hiên thậm chí có thể quay ngược lại nguyên văn của người chăn nuôi.
Chỉ khi kho lương đầy đủ, bách tính mới chú trọng lễ tiết, chỉ khi no mặc ấm mới để ý vinh nhục.
Đây gần như là nhận thức chung của những người trị quốc qua các đời, nền tảng vật chất quyết định kiến trúc thượng tầng!
Dù sao bách tính đều ăn không no, ngươi còn bảo hắn đi chú trọng lễ tiết, đó chẳng phải là nói nhảm sao?
Những lời tương tự rất nhiều, giống như Mạnh Tử cũng giảng "người có Hằng Sinh thì có Hằng Tâm", đạo lý của hai điều này là tương thông.
Vì vậy, câu nói này trong mắt Lý Văn Hiên hầu như không có chút tính công kích nào.
Nó thậm chí là một câu nói thừa chính xác.
Nhưng Cao Dương cố tình dùng câu nói vô cùng chính xác này, thi ra một vấn đề chí mạng.
Câu hỏi đầu tiên này nhìn có vẻ rất đơn giản, dường như chính là để ngươi tự mình phán đoán tiếp theo, ngươi là cảm thấy trị quốc giáo hóa trước, hay là người giàu trước?
Đây là một đề bài sắp xếp thoạt nhìn ôn hòa nhưng thực chất vô cùng hiểm ác!
Câu hỏi này, hắn đang ép thí sinh phải lựa chọn giữa hai giá trị không thể từ bỏ!
Nếu ngươi trả lời "đầu giáo hóa, sau đó phú dân", thì lời nguyên văn của Quản Trọng sẽ tát vào mặt ngươi.
Bách tính còn đói bụng, ngươi dạy cái gì lễ nghĩa? Ngươi bảo bọn họ lấy gì để biết vinh nhục?
Ngươi đây là điển hình đứng nói chuyện không đau lưng.
Nếu ngươi nói "tiên phú dân, hậu giáo hóa", điều này phù hợp với câu nói của Quản Trọng, nhưng phải biết rằng trong truyền thống Nho học, "giáo hóa" chính là chức trách đầu tiên của quan chức địa phương, là sự thực hiện của đạo thánh nhân!
Ngươi đặt nó vào vị trí thứ hai, vậy thì chẳng khác nào thừa nhận lợi ích vật chất ưu tiên hơn đạo đức huấn luyện, người đọc sách phái cũ sẽ cho rằng ngươi đang đào góc tường của Nho học.
Nhưng mà hiểm ác nhất không phải là lựa chọn một trong hai của câu hỏi thứ nhất, mà là câu hỏi thứ hai!
Nếu bách tính đói rét, quan địa phương bàn suông về lễ nghĩa, có phải là chính sự không?
Câu hỏi này, chẳng khác nào trực tiếp biến đề bài trừu tượng của câu hỏi thứ nhất thành một hình ảnh.
Trong đầu Lý Văn Hiên thậm chí hiện lên một cảnh tượng.
Một huyện gặp hạn hán, bách tính đói đến mức gặm vỏ cây, nhưng huyện lệnh không tổ chức cứu trợ thiên tai, không mở kho phát lương, không báo tai họa lên trên, ngược lại ở huyện học nói "chết đói là chuyện nhỏ, thất tiết là chuyện lớn", để bách tính an phận thủ thường, đừng gây chuyện, đừng trộm lương thực, đừng tụ tập đông người.
Sau đó Cao Dương hỏi ngươi trên bài thi: Đây là vì chính sao?
Nếu ngươi trả lời là, thì đó chính là loại quan không màng sống chết của bách tính, chỉ nói lễ nghĩa rỗng tuếch này, cũng gọi là "làm chính".
Vậy lương tâm của ngươi bị chó ăn mất rồi.
Nếu ngươi trả lời không phải, vậy ngươi chẳng khác nào công khai phán định một bộ phận công khai làm việc hàng ngày của quan địa phương!
Ngươi chính là đang nói bọn họ căn bản không xứng gọi là "vì chính"!
Ngươi phải ở trường thi này, dùng kinh điển thánh nhân làm vũ khí, chém về phía đám quan lại hủ lậu đầy triều đình trong hiện thực.
Đây không phải là đạo kinh nữa.
Đây là khiến ngươi tỏ thái độ.
Nghe tựa hồ cũng không khó?
Chỉ cần thuận theo ý của khảo quan, thuận theo ý của Cao Dương, phê phán thật mạnh chẳng phải là được rồi sao?
Thế này chẳng phải liền có thể đạt điểm cao sao?
Nhưng ngươi đừng quên, khoa Minh Kinh nhiều nhất không phải là đệ tử hàn môn, mà là đệ tử thế gia!
Trong gia tộc bọn họ chính là trưởng bối làm quan địa phương, bọn họ từ nhỏ đã nghe theo huấn luyện cũ "dục dân như chăn cừu"!
Ai mà không biết phú dân quan trọng, nhưng ai dám nói không phú dân chính là ngụy chính?
Cao Dương chính là trực tiếp vén lên lớp áo ngoài hoa lệ này, ép ngươi đi nhìn thẳng vào đáp án kia!
Ngươi muốn trả lời tốt đề này, trước hết là ngươi có dám thừa nhận bụng bách tính còn gấp hơn cả thánh hiền thư hay không!
Nếu ngươi vẫn cảm thấy giáo hóa quan trọng hơn ăn no bụng, thì chính là đọc sách thánh hiền đến ngốc rồi, cút sớm đi.
Thứ hai, ngươi có dám công khai phê bình phong khí quan trường "không bàn lễ nghĩa" này trong bài thi không.
Cha ngươi, lão tổ của ngươi, nhị thúc của ngươi, tam cữu ngươi, nhị đại gia ngươi liền có thể là loại người này, ngươi dám mắng sao?
Chỉ có làm những việc này, đề này ngươi mới thực sự có tư cách trả lời.
Ngươi có thể đưa ra giáo hóa không thể phế, nhưng phải có cách biện chứng có gốc, và trả lời rất tốt.
Nhưng điều khiến Lý Văn Hiên đập bàn tán thưởng nhất chính là tầng sâu nhất, ngươi nên định nghĩa thế nào để "làm chính".
Một quan địa phương ở đó bàn luận lớn về lễ nghĩa với bách tính đói khát, đây rốt cuộc có gọi là vì chính hay không?
Nếu ngươi nói cái này không gọi là làm chính, vậy trong lòng ngươi 'làm chính' thực sự là gì?
Điều này có nghĩa là, việc quan trọng hàng đầu làm quan không phải là trông coi bách tính cho triều đình, mà là để bách tính sống sót trước? Để bách tính ăn no mặc ấm?
Vấn đề này một khi đã trả lời sâu sắc, đó chính là đang định nghĩa lại ý nghĩa của chữ "quan".
Đây mới là cốt lõi mà Cao Dương thực sự muốn hỏi!
Hô!
Lý Văn Hiên hít sâu một hơi, vẻ mặt ngưng trọng.
Người ra đề này thật sự là Diêm Vương sống sao?
Những đề này, quả thực là ra quá tốt!
Hắn quả thực là một thiên tài a!