Rất nhiều người liên tục nghiền ngẫm cách gọi của pháp luật cường đạo, mà Phương Vận tiếp tục nói chuyện.
“Cho nên, phán đoán một điều luật là pháp chính nghĩa hay là cướp bóc pháp luật rất đơn giản, nếu một điều luật nghiêng về bảo vệ người bị hại và quốc dân có thể bị hại, vậy tất nhiên là pháp luật chính nghĩa, nếu một điều luật có xu hướng bảo vệ hung thủ, vậy nhất định là cướp bóc pháp luật.”
“Ta dùng một ví dụ để giải thích, vì sao có một số pháp luật là cướp bóc pháp luật chứ không phải chính nghĩa pháp luật.”
“Nếu có người lừa gạt, ví như hắn nói sẽ làm một vụ làm ăn lớn, để họ hàng bạn bè cho hắn vay tiền, sau đó trả gấp đôi lại cho thân hữu. Kỳ thực, hắn chiếm đoạt số tiền đó làm của riêng, tiêu xài hoang phí, rồi lừa thân hữu nói làm ăn lỗ vốn.”
“Chúng ta đều biết, đối với kẻ lừa đảo, trước đây các nước bị xử phạt là không giới hạn, có tội chết. Nhưng hiện tại có một số quốc gia cho rằng tất cả tội lừa đảo đều không nên bị xử tử hình, bởi vì không trực tiếp giết người. Thế nhưng, chuyện của kẻ lừa đảo vẫn chưa kết thúc, người bị lừa không còn tiền, thậm chí có người còn mượn tiền người khác cho kẻ lừa đảo, những người này khó mà sống sót như thường lệ. Thế là, một số người tự sát, thậm chí cả nhà đều phục vụ thuốc phiện tự sát, chết mấy chục người.”
“Dùng một số pháp luật hiện tại của quốc gia, tên lừa đảo này nhiều nhất chỉ bị lưu đày hai mươi năm, nhưng trên thực tế, tai họa mà tội phạm này gây ra cho xã hội lớn hơn nhiều so với những tử tù thông thường, họ đã gián tiếp giết quá nhiều người. Bất kỳ tộc quần có chính nghĩa nào cũng sẽ cho rằng loại người này đáng chết. Nhưng, nếu một quốc gia cho rằng loại tội phạm này dù gián tiếp hại chết bao nhiêu người cũng không đáng chết, thì điều đó có nghĩa là luật pháp của quốc gia này không có sự bảo vệ tối đa nạn nhân, đồng thời từ bỏ việc bảo vệ dân có thể bị hại sau này, là đang bảo vệ hung thủ, là cướp đoạt pháp luật.”
"Vậy thế nào là bảo vệ quốc dân đến mức tối đa? Rất đơn giản, loại bỏ nhân tố trực tiếp gây hại cho quốc dân, tức là sự tồn tại của hung thủ. Cho nên, sự tồn tại của tử hình, chính là bảo vệ quốc dân lương thiện tối đa."
"Một số người Pháp gia thích nhất nói, một khi tội phạm ý thức được mình phạm tội chết, sẽ tự bỏ rơi, càng thêm tàn bạo, dù sao cũng là một cái chết. Nếu như logic này thành lập, như vậy tất nhiên sẽ xuất hiện một loại tội phạm khác, vốn sẽ bởi vì tử hình mà không phạm tội, nhưng nếu phát hiện không có tử hình, bất luận tội phạm nặng bao nhiêu cũng không chết được, cho nên dứt khoát tùy ý làm bậy, làm chính tăng thêm."
“Thực ra, những tội phạm thực sự hung tàn, họ không sợ bất kỳ mối đe dọa nào, bất kể có tử hình hay không, họ đều sẽ phạm tội tày trời. Chứ không phải tội phạm hung tàn như vậy, thường vì sợ chết nên từ bỏ tội phạm. Vậy thì, tội phạm hung tàn tự bỏ mặc, phá hoại giết nhiều người, hay là sợ tử hình mà giảm bớt sự phá hoại, không giết nhiều người? Chúng ta không có dữ liệu xác thực, ta không biết kết quả, ta không thể mở miệng làm bậy như một số người Pháp gia, nói tử hình không những không trấn áp được tội phạm mà ngược lại còn khiến họ bị quá đáng hơn.”
“Có rất nhiều chứng cứ chứng minh, sau khi một khu vực bị phế bỏ tử hình, hành vi tội phạm ác sẽ tăng lên nhanh chóng, đến mức sau khi phế bỏ tử hình ở một số khu vực buộc phải khôi phục tử hình. Hơn nữa, ở những khu vực có mức độ giàu có gần gũi, có khu vực tử hình, tỷ lệ tội phạm ác thường thấp hơn những khu vực không có tử hình. Đương nhiên, cũng có một số ít khu vực thống kê có kết quả khác nhau, nhưng chỉ có thể trở thành cá lệ, không có bất kỳ ý nghĩa nào.”
"Còn có người cho rằng mạng người của mỗi người đều bình đẳng, hung thủ giết người là không đúng, chúng ta không có quyền đi tước đoạt mạng người của hung thủ, chúng ta nếu làm, cũng tương đương với hung thủ. Quan điểm này thoạt nghe rất có đạo lý."
“Chúng ta phải hiểu rõ, một người không chỉ có một mạng, hắn còn rất nhiều tồn tại, tình cảm của hắn, sự quan tâm của hắn, những trải nghiệm của hắn, năng lực của hắn, cống hiến của hắn v.v., trên người hắn, còn có người khác gửi gắm vào hắn, hắn gánh vác tình yêu của cha mẹ, gánh vác tình cảm của người thân, gánh vác tình bạn của chồng hoặc con cái, gánh vác tình bạn của bạn bè, càng gánh vác sứ mệnh của quốc gia và tộc quần. Một người, là tập hợp vô hạn.”
“Vậy thì, hung thủ giết người bị hại, không chỉ xóa bỏ sự tồn tại của cá nhân người bị hại, còn xóa bỏ tình cảm mà thân bằng hữu bạn bè của hắn gửi gắm trên người hắn, thân bằng hữu bạn bè có quyền trừng phạt hắn hay không? Ta cho rằng có. Hung thủ đã xóa bỏ một phần tử quốc gia và tộc quần, đại diện cho lực lượng quốc gia có quyền trừng phạt hắn hay không? Ta cũng cho rằng có.”
"Còn có người nói, bởi vì sẽ sinh ra án oan, án tử sẽ xuất hiện oan sát người tốt. Như vậy, nếu không có án chết, thì sẽ không có án oan sao? Dựa theo logic này, nếu có thể tồn tại án oan, dứt khoát từ bỏ tư pháp, không bắt tất cả tội phạm thì có thể đảm bảo sẽ không xuất hiện án oan. Đây là đạo lý điển hình cho việc bị nghẹn mà ngay cả trẻ con cũng hiểu. Chúng ta biết mình ăn cơm có thể bị nghẹn chết, cho nên việc chúng ta cần làm là tránh bị nghẹn chết, chứ không phải tránh ăn cơm!"
“Các cách nói đều có, nhưng đều không thể tránh khỏi một vấn đề, người chấp hành pháp luật có thể dốc hết sức đảm bảo tử tù quả thực đáng chết, nhưng những người phản đối tử hình, lấy gì để đảm bảo sẽ không có thêm người vô tội bị giết? Bọn họ không làm được, bọn họ chỉ ở đó khoác lác, bởi vì người chết không phải là chính bọn họ.”
“Một số ít người Pháp muốn phế bỏ tử hình, còn có một mục đích khác. Giống như thủ đoạn mà bọn cướp bóc dân tộc đã nói trước đây, đó là, người Pháp vì muốn nắm giữ quyền lực lớn hơn, nhất định phải lập ra một tiêu chuẩn Pháp gia mới, và chỉ người Pháp gia mới có thể hiểu, giải thích và vận dụng tiêu chuẩn này, chỉ có như vậy, người Pháp gia mới có thể độc nắm giữ pháp luật. Thử nghĩ xem, nếu ai cũng có thể ảnh hưởng đến pháp luật, đều có thể vận dụng pháp luật, địa vị của người Pháp gia sẽ ra sao? Vì vậy, người Pháp gia muốn độc quyền mọi thứ liên quan đến pháp luật, phủ định tiêu chuẩn đạo đức vốn có, việc tái thiết tiêu chuẩn pháp luật có lợi cho bản thân, là điều họ bắt buộc phải làm.”
“Điều này cũng cho thấy tại sao người Pháp lại không sử dụng tiêu chuẩn đạo đức phổ biến của nhân tộc, mà lại sáng tạo hoặc mượn các lý thuyết mới và tiêu chuẩn mới, sau đó dựa vào tiêu chuẩn mới để định ra luật pháp. Ở nước Cảnh, không cho phép có chuyện như thế này xảy ra!”
Phương Vận dụng ánh mắt lạnh băng quét qua hội trường.
Rất nhiều người Pháp chột dạ, bởi vì Phương Vận nói không sai, người Pháp vì duy trì lợi ích của mình, không ngừng ảnh hưởng đến pháp luật, thực ra là một hình thức khác của tộc quần cường đạo.
Phương Vận nói: "Như vậy, tộc quần lương thiện có xuất hiện pháp luật cường đạo hay không? Câu trả lời của ta là sẽ xuất hiện. Có người sẽ kỳ quái, không phải nói hậu duệ của tộc quần Thiện Lương không có huyết mạch cường đạo sao? Đúng vậy, có người không có huyết mạch cường đạo, nhưng mà, có người giống như tộc quần cường đạo, trong lòng nhận thức rõ ràng, bản thân mình dễ phạm tội hơn nhiều so với quốc dân bình thường, điều này rất giống với bản năng cường đạo đời sau."
“Chúng ta lấy ví dụ, một nông dân chỉ biết trồng trọt, lẽ nào lại cho rằng mình dễ phạm tội hơn người khác sao? Không thể. Bởi vì dục vọng của hắn có lẽ rất lớn, nhưng lực lượng của hắn rất nhỏ, cho dù hắn muốn làm chuyện xấu cũng không làm được.”
Thích Nho Đạo Chí Thánh xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Nho Đạo Chí Thánh Thư Hải Các tốc độ cập nhật lưới tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.