Diễn Võ Trường Thục Sơn.
Đây cũng là lần đầu tiên Gia Cát Kỳ sau khi tu luyện nhìn thấy ba cảnh tu sĩ chiến đấu, trước kia nàng tuy rằng đã gặp qua tu vi đấu pháp, nhưng mà lúc đó nàng không có pháp lực, cho dù chân thực đến đâu cũng chưa lĩnh ngộ.
Nho gia, chính là đạo quân tử.
Điều tôn hành là lấy con người làm gốc, so với luật pháp trị quốc của Pháp gia, họ thiên về việc giáo hóa để bồi dưỡng 'đạo đức' của bách tính.
Danh hiệu 'Quân Tử Nho' từ đó mà sinh ra, phần lớn bọn họ đều tuân theo lễ chế, tôn sùng 'Nhân Trị'.
Lại hộ lễ binh hình công, trong lục bộ, Nho gia đại diện cho Lễ bộ quản lý chế độ Lễ nhạc cổ.
Đương nhiên Lễ bộ không phải là độc quyền của Nho gia, bên trong còn có lễ nghi tế tự và văn thư bị các nhà khác quản lý.
Nho đạo là con đường đầu tiên nhập thánh, những triều đại trước đây đều là tồn tại đứng đầu, nhưng sau này các học phái bắt đầu trỗi dậy, kéo Nho gia xuống khỏi thần đàn, vẫn là tầng thứ nhất.
Nho tuy là nhất lưu pháp, nhưng bên trong ẩn chứa tiểu nhân.
Sự trỗi dậy của Nho đạo, ban đầu thực hiện là "có giáo vô loại".
Nhưng không phải tất cả tu sĩ Nho gia đều thích hợp dạy học và nuôi người, phần lớn nho sinh chỉ hiểu một số đạo lý, một loại đạo lẽ trong sách theo khuôn mẫu mà tuyên khoa, đệ tử được dạy ra không thích đáng cho hiện thế.
Khiến đa số học tử đều tự mình vấp phải rất nhiều lần mới dần hiểu ra đạo lý, vì vậy họ thi hành 'người dạy việc không bằng việc dạy người', chủ trương dạy học tướng trường, không chỉ học trò muốn học, mà phu tử còn phải kết hợp học tập với thực tiễn.
Nhưng Nho gia phổ biến thời gian dài tuy rằng khiến cho cây đại thụ nho đạo này cực kỳ hưng thịnh, nhưng sâu mọt bên trong cũng càng ngày càng nhiều, chúng nằm ở gốc rễ, muốn nhổ bỏ là cực khó khăn.
Cho đến khi Đại Thương Thái Tổ đăng cơ, lúc ấy trăm việc chờ hưng thịnh, Thái tổ uy hiếp Bách gia để trị Nho, triệt để chỉnh đốn lại.
Khác với những nho sinh chua ngoa tiền triều, tài tử thanh lâu chỉ biết ngâm thơ đối đáp.
Sau khi Đại Thương Thái Tổ lập quốc, liền lấy bài học từ các nho sinh tiền triều, hạ lệnh chỉnh đốn giáo học Nho gia, thiết lập khảo hạch Nho sinh, lập Hạo Nhiên Chính Khí nhất mạch của Nho tộc làm chủ, khiến cành cây Nho giáo chỉ còn một.
Từ nay Nho gia chỉ xuất hiện 'quân tử nho' và 'tiểu nhân nho'.
Quân tử nho chú trọng chính là 'đức', lấy danh tiếng làm nhất, dưỡng tự thân hạo nhiên chính khí, phản bổ thiên địa mượn để đắc pháp.
Tiểu nhân nho chú trọng chính là 'thành', sự thành tâm đối với đạo tâm của bản thân, dùng tín nghĩa của mình để cung phụng hạo nhiên chính khí trong lòng.
Con đường mà Quý Thương Minh đi chính là 'tiểu nhân nho', hạo nhiên chính khí hòa tan vào bản thân, tâm chính tắc thần minh, không bị yêu tà xâm phạm, vạn loại thuật pháp rơi trên người, hạo hạo mang chính Khí liền yếu đi ba phần.
Dùng cách nói trong trò chơi kiếp trước của Dương Thăng, chính là bá thể miễn khống chế, sát thương thuật pháp suy yếu.
Có chút tương tự với Nhất kiếm phá vạn pháp của Thục Sơn, Bạch Cảnh chính là chủ tu đạo này.
Quý Thương hiểu rõ diễn võ trường của Cảnh là nơi Tứ trưởng lão tọa lạc, mỗi một chỗ kiếm phong đều có võ tràng đi kèm.
Nhưng sư tôn của Gia Cát Kỳ lại thiên vị hưởng thụ, chưa từng chăm sóc nơi này, hoàn toàn dựa vào Bạch Cảnh bình thường luyện kiếm trừ chút bụi bặm.
Lúc này dùng cho hai vị Đạo Tử tỷ thí lại vừa vặn.
"Quý huynh, mời."
Bạch Cảnh tay cầm mộc kiếm, tay bấm kiếm quyết, pháp lực trong nháy mắt bao trùm toàn thân mộc, tiếp đó liền lơ lửng giữa không trung, bắn nhanh về phía Quý Thương Minh.
"Đến hay lắm!"
Hai tay Quý Thương Minh nắm chặt, pháp lực trên nắm đấm của hắn phảng phất ngưng thực, cùng khí huyết mãnh liệt dâng lên, song quyền của Quý thương minh lại truyền ra tiếng gầm rú của dị thú.
Hai bên va chạm lẫn nhau, hai loại pháp lực khác nhau đan xen vào nhau. Dưới sự tranh đấu khiến cho tiếng gió nổi lên khắp nơi gần đó.
Gia Cát Kỳ yên lặng quan sát, cảnh giới của nàng không thể nhìn ra cường nhược của đại sư huynh và Quý Thương Minh, nhưng nàng lại hiểu rõ hai người còn chưa xuất ra thực lực.
Thuật pháp dù có mạnh đến đâu, thì cũng không phải đạo của mình.
Thực lực của tam cảnh cao thấp, khảo nghiệm chính là pháp thuật sinh ra từ pháp ấn sau khi khai mở thức hải 'sau đó', được sinh thành trong pháp ký.
"Ngự Kiếm Thuật của Bạch huynh càng thêm sắc bén."
"Thân lễ nhân từ của Quý huynh cũng ngưng tụ hơn lần trước."
Hai người khen ngợi lẫn nhau, so sánh thuật pháp bản thân nắm giữ với đối phương.
Ngự Kiếm Thuật, tuyệt kỹ Thục Sơn, lấy khí ngự kiếm, dùng thần dưỡng kiếm.
Tuy Bạch Cảnh sử dụng mộc kiếm, nhưng cũng chỉ dùng khí ngự mà không có uy lực như bản mệnh phi kiếm.
Đây chính là lý do vì sao Thục Sơn có yêu cầu Kiếm Tâm Thông Minh với đệ tử nhập môn.
Bởi vì chỉ khi kiếm tâm thông minh, các đệ tử mới có thể thiết lập liên hệ tốt hơn với phối kiếm của mình, giúp phi kiếm sở hữu linh trí.
Một khi phi kiếm có linh trí, nó liền có thể cùng Kiếm Chủ hiệp đồng chống địch, phát huy ra uy lực mạnh mẽ hơn.
Tuy nhiên, nếu trong quá trình gặp phải kẻ địch xảy ra sai sót, phi kiếm cũng sẽ chủ động chọn bảo vệ chủ nhân.
Đương nhiên, tu sĩ Thục Sơn không phải chỉ có thể sở hữu một thanh phi kiếm. Nếu như bọn họ có đủ tinh lực và năng lực, hoàn toàn có khả năng tiếp tục bồi dưỡng nhiều phi tiêu hơn.
Dù sao phi kiếm càng nhiều, lựa chọn và biến hóa trong chiến đấu càng lớn, tự nhiên cũng càng có ưu thế hơn.
Tuy nhiên, đa số đệ tử Thục Sơn thường chỉ chọn sở hữu một thanh phi kiếm.
Trong đó chủ yếu có hai nguyên nhân, bồi dưỡng phi kiếm cần tiêu hao lượng lớn tâm thần và thời gian, không chỉ quá trình phức tạp mà còn có thể ảnh hưởng đến việc tăng tiến tu vi của bản thân.
Thứ hai, quá nhiều phi kiếm sẽ gây gánh nặng cho thức hải của tu sĩ, dẫn đến tâm thần suy yếu.
Vì vậy, để tránh những vấn đề này, đa số đệ tử đều sẽ thận trọng chỉ chọn một thanh kiếm phối khí chất liệu tạm được.
Còn Nhân Lễ Thân của Quý Thương Minh, chính là thuật pháp truyền thống của Nho gia, là một phương pháp sử dụng Hạo Nhiên Chính Khí, Nhân Là hạt nhân của Lễ, Lễ là ngoại hóa của Nhân, hai bên cùng thừa thãi, có thể làm quân tử.
Cuối cùng của đạo thuật pháp này là mô phỏng ra thân thể Kỳ Lân.
Kỳ Lân, thần thú thần bí và điềm lành này từ xưa đến nay đã được xem là biểu tượng cho tư tưởng Nho gia.
"Nhân" và "lễ" mà nó đại diện, không chỉ là một loại chuẩn tắc đạo đức, mà còn là cảnh giới tinh thần.
Kỳ Lân có lực lượng cường đại, đủ để đả thương người khác. Nhưng mà, nó lại chưa bao giờ dùng sức mạnh này để tấn công hoặc làm tổn thương những người xung quanh.
Sự khắc chế và tự luật này, chính xác thể hiện quy phạm bên ngoài của "lễ" do Nho gia đề xướng. Kỳ Lân lấy hành vi của nó làm mẫu, nói cho mọi người trong các giao tiếp xã hội nên tuân theo lễ nghi và quy cách nhất định, không tùy tiện sử dụng bạo lực hoặc tổn thương người khác.
Đồng thời, hành vi này của Kỳ Lân cũng phản ánh giá trị nội tại của "Nhân". " Nhân" là cốt lõi tư tưởng Nho gia, nhấn mạnh sự quan tâm, khoan dung và tôn trọng đối với người khác.
Kỳ Lân mặc dù có năng lực đả thương người, nhưng nó lựa chọn không làm như vậy, chính là bởi vì nó có phẩm chất "Nhân". Nó lấy phương thức của mình thể hiện sự tôn trọng đối với sinh mệnh và thiện ý dành cho người khác, loại lòng nhân ái nội tại này khiến cho Kỳ lân trở thành đối tượng mà các tu sĩ Nho gia vô cùng kính ngưỡng.
Trong văn hóa Nho gia, Kỳ Lân không chỉ là thần thú, mà còn là tấm gương đạo đức.
Sự tồn tại của nó nhắc nhở mọi người phải lấy "nhân" và "lễ" làm nguyên tắc, ràng buộc hành vi của mình.
'Nhân Lễ Thân' liền trở thành tuyệt học của Nho gia, công thủ nhất thể.
Quý Thương Minh cũng vì thanh kiếm gỗ của Bạch Cảnh mà chọn chỉ ngưng tụ pháp lực trên nắm đấm để sử dụng 'Nhân Lễ Thân'.