Trước đây từng vì phong hiệu "Thành Hầu Mệnh Phụ" mà lầm tưởng Trương thị cuối cùng trở thành chính thê của Chung Diêu, nhưng nhìn lại phát hiện "Thành Hầu Mệnh Phụ" này không nghi ngờ gì là phong hiệu của chính thê. Nơi này dẫn ra một vấn đề khác địa vị "Mệnh Phụ".
《Mẫu phu nhân Trương thị Truyện》: “Người nghị sĩ cho rằng Công hầu có phu nhân, có thế phụ, có thê, có thiếp, cái gọi là ngoại mệnh phụ nữ vậy. Dựa theo nghĩa Xuân Thu thành phong, định tự, nên tôn sùng lễ điển, không được gọi chung tên thiếp, vì thế mới gọi thành Hầu mệnh phụ.” 《Lễ Ký? Khúc Lễ Hạ》: “Thiên tử có hậu duệ, có phu nhân, có thế phụ, có tần, có thê, có thiếp phi của Thiên tử gọi là Hậu, chư hầu gọi là Phu nhân, Đại phu gọi là Nhữ nhi, sĩ gọi là Phụ nhân, thứ nhân gọi là thê tử. Công hầu có phu nhân, có thế phụ, có thê, có thiếp.” Có thể thấy “vợ” trong lễ chế thê thiếp trong lễ chế của lễ ký chỉ là một cấp bậc của Cơ thiếp, địa vị chỉ cao hơn thiếp một bậc, dùng để hình dung cách xưng hô với khái niệm “phụ” là “phi”. Vì vậy, việc đề xuất pháp thuật “chính thê” vốn có vấn đề, sau đó ta sẽ sử dụng từ “phi” để chỉ ra sự khác biệt.
"Thiếp" mang ý nghĩa nguyên thủy là nữ nô, nhưng cũng hàm chứa ý nghĩa của thiếp đời sau. "Lễ Ký? Khúc Lễ": "Lấy vợ không lấy họ cùng họ. Vì thế mua thiếp không biết họ thì sẽ bị bói." Có thể biết chủ thể của thiếp là nô lệ được mua bán, mọi mối quan hệ này bao hàm quyền sở hữu nhân lực và thể xác. Đối với những thứ dân chiếm đa số xã hội, ngoài "vợ" của phi, nói cách khác, nữ nô trong nhà đều là thiếp. Trong luật pháp Tần Hán, ý nghĩa pháp định của thiếp thì đặc biệt chỉ nữ nô, thường gọi chung là "thần thiếp". Đáng nói là, dù "Nghi Lễ? Táng phục" có khái niệm "thiếp làm con trai", nhưng trong "Nhị Niên Luật Lệnh" lại không thấy phép gọi là "con trai thiếp", mà là khái niệm "nghệ tử, ngự tỳ" v.v. Nghĩa là theo lẽ thường, vẫn có ý thức phân biệt thiếp với chủ nhân và nữ nô bình thường. Nhưng xét cho cùng, thân phận vẫn là thiếp, có khác biệt căn bản với dân. Đặt "Nhị Niên Luật Lệnh?" "Hậu Luật Lệnh? Hậu Luật Lệnh?" "Thiếp" (vềềềề Ngự Chủ nhân --nghạ/nghắn" (về "về "về "về "về con cái chết để trị vì chủ nhân, miễn là "về đời còn "về con cái chết cho đến khi trị vì thân phận "về con cái chết cho đến khi đó mới được xem con cái chết, miễn là "về con cái chết, miễn con cái chết, miễn con cái chết, miễn con cái chết, miễn con cái chết, miễn là con cái chết cho đến khi đó mới được xem cái chết cho đến khi đó mới được xem là con cái chết, miễn là con cái chết cho đến khi đó là "đối với thân phận "thì cho đến khi đó mới được xem là con cái chết."
Đối với tầng lớp quý tộc mà nói, phi tần và thiếp đã có tầng lớp hợp pháp độc lập (tạm thời gọi là Cơ), còn 《Lễ Ký? Khúc Lễ》: “Công hầu có phu nhân, có thế phụ, có thê, có thiếp.” Những tầng lớp này do dân chúng cấu thành, không thuộc về thiếp; địa vị của họ là tồn tại độc lập, mà không phụ thuộc vào quan hệ của họ với “Phu” hay quan hệ với “Tử”. 《Luật Lệnh Hai Năm? Đặt Lại Luật》 có: “Chư Hầu Vương có thể đặt Cơ Bát Tử, Như Tử, Lương Nhân. Triệt Hầu có được đặt làm Như Tử, Lương Nhân.” Nhờ đó chứng minh rằng năm đầu nhà Hán vẫn tồn tại tầng trung gian như “Cơ”, ngoài ra, trong 《Nhị Niên Luật Lệnh》 quy về nó là 《Đặt Lại Luật》 có thể thấy chế độ Cơ Thiếp lúc bấy giờ mang màu sắc quản lý hành chính, chứ không phải xem như hậu thế một chế độ hộ hôn đơn thuần.
Nhưng chế độ này ở hậu thế có được thi hành tốt hay không hẳn là đã đặt dấu chấm hỏi rất lớn. Thời kỳ trước đây, địa vị của quý tộc và dân tương đối cố định, quan hệ giữa phu và thiếp cũng tương đối ổn định. Nhưng mà đến giữa thời Hán, Vương lại ổn định, đối với Hầu mà nói được Hầu và thất hầu đã biến thành một loại chuyện tương đối thường xuyên, thân phận của một người nhiều lần chuyển hóa giữa bình dân và quý tộc khiến địa vị của Cơ trở nên khá không ổn định.
Có lẽ là cùng với sự thay đổi từ chế độ phong kiến đến chế độ tập quyền trung ương, cùng với sự diễn biến của chế độ nô lệ, đến thời Ngụy Tấn, chế độ của Cơ ngoài việc được bảo tồn ở hoàng thất và chư hầu vương, những nơi khác đều trực tiếp là vợ thì thiếp. Trương phu nhân với tư cách là người có đặc biệt thường nhắc đến rằng “Công hầu có phu nhân, có vợ đời, có thiếp, gọi là ngoại mệnh phụ nữ. Theo nghĩa Xuân Thu thành Phong, định Tự, nên tôn sùng lễ điển, không được gọi tên thiếp” cho thấy đối với những trường hợp thông thường đều gọi tên thiếp. Chung Hội tuy cho rằng “không được gọi tên thiếp” nhưng không thể đưa ra được bằng chứng nào khác biệt giữa mẹ và các thiếp thất khác, nên cuối cùng mơ hồ gọi chung là Hầu mệnh phụ. Thiếp lúc này đã không còn là ý của Hán Sơ nữa, thiếp đã gần giống với ý nghĩa của thiếp về mặt hộ hôn thời hiện đại, xét từ các loại án lệ, vừa bao gồm cả tỳ nữ, bao gồm cả dân chúng, nhấn mạnh mối quan hệ pháp luật hôn nhân chứ không phải chủ thể thân phận.
Thích Tào tặc xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Tào Tặc Thư Tiểu thuyết Hải Các có tốc độ cập nhật trên mạng nhanh nhất.