Tuy cái gọi là phân chia "thế tục" không đáng tin cậy như vậy, nhưng môi trường sinh tồn của tông môn quả thực có sự khác biệt rất lớn so với những nơi bên ngoài tông môn.
Lấy Nhiếp Vân làm ví dụ, là đệ tử kiệt xuất của tông môn nhất lưu, thiên phú và thực lực đều có thể được bồi dưỡng như đỉnh cao. Từ nhập môn đến thành tài được hưởng đãi ngộ tài nguyên tuyệt đối là đỉnh cao nhất, về mặt an toàn càng được tông môn che chở hết mực.
Như vậy rất tự nhiên sẽ tạo cho Nhiếp Vân một loại ảo giác "thân ở ngoài trần thế", biến tướng cũng khiến "thế tục" trở nên đột ngột hơn.
Đây là chuyện tốt hay chuyện xấu?
Đối với người tâm không tạp niệm, hoặc người tâm tư đơn thuần, đặt mình ở "ngoài trần thế" tuyệt đối có ích mà không hại, điều này sẽ khiến bọn họ càng thêm chuyên chú và tu hành, cũng khiến nội tâm thuần khiết bớt đi khả năng bị chấp niệm xâm nhiễm.
Nhưng vấn đề cũng có, đó là hoa trong chậu hoa dù đẹp đến mấy cũng không có hoa trong rừng để chịu nổi phong sương mưa tuyết.
Đấu đấu dù hung ác đến đâu, so với chém giết chân chính vẫn không có bất kỳ tính nào so sánh. Một bên so xem ai lợi hại hơn, một bên là xem ai có thể sống sót, mục đích hoàn toàn khác.
Trong tông môn có thể có chiếc dù lớn che mưa che gió thì còn có thể chờ hoa trong chậu hoa dần dần lớn lên đại thụ, đến lúc đó cũng có thể che mưa che gió. Nhưng nếu không có dù lớn bảo vệ, thì vẫn luôn trồng trong chậu hoa cũng không phải là kế lâu dài.
Cho nên Nhiếp Vân bị đuổi ra ngoài để chứng kiến hung hiểm lịch luyện. Mà những tu sĩ như Thanh Uyển tiên tử lại vẫn dựa vào tỷ đấu tích lũy mà chờ đợi trong tông môn.
Nhưng cho dù là Nhiếp Vân, trải qua bao nhiêu sinh tử, cũng chỉ là từng cái một trong quá trình rèn luyện, nhiều hơn chính là ứng biến và cảm ngộ khi đối mặt với đại kiếp sinh tử. Cái này có thể kiên định tâm tính của hắn hay không? Có! Nhưng vẫn là phạm vi nhận thức của tu sĩ tông môn.
So với người trong cái gọi là "thế tục", nhận thức của tu sĩ tông môn khác nhau ở đâu?
Quan điểm của Thẩm Hạo là khác biệt nằm ở "côi trường sinh tồn".
Tông môn giống như một phòng ấm áp, che chắn phần lớn mưa gió. Mà cái gọi là "thế tục" chính là vùng hoang dã, có phong sương mưa tuyết hồng hạn luân phiên.
Việc quan trọng hàng đầu của đệ tử tông môn chính là "đột phá cảnh giới", mà việc quan trọng hàng đầu trong "thế tục" chính là đảm bảo bản thân có thể sống sót.
Người bình thường vì nuôi gia đình mà tán tu tu thêm nhiều tài nguyên tu hành liều mạng. Điều này ở thế tục đều là vì sinh tồn, khác biệt rất lớn so với tông môn.
Vì vậy, trong số những người có mặt nghe xong lời của Thẩm Hạo, chỉ có vài tán tu ít ỏi trên mặt suy nghĩ một lát rồi lộ ra sự đồng tình, còn tu sĩ xuất thân đệ tử tông môn lại chỉ giới hạn ở việc suy nghĩ, không dễ dàng đồng tình như vậy.
Sau khi nói xong những điều này, Thẩm Hạo liền không ở lại bên này lâu, lựa chọn cáo từ trở về Hiểu Nhật Phong. Đối với việc đi dạo cả ngày hôm nay Thẩm Hạo cho rằng thu hoạch cũng không lớn. Nhưng ngược lại làm cho hắn có thêm một ít nhận thức sâu xa hơn về tu sĩ tông môn.
Bất quá sau khi Thẩm Hạo rời đi, lời nói này của hắn lại bị truyền ra ngoài. Cho dù là người biểu hiện khinh thường nhất, kỳ thật trong lòng cũng là nghiêm túc suy ngẫm, dù sao luận điệu về nhận thức này cũng không phức tạp nhưng lại khơi ra mối liên hệ tất yếu về tâm tính và môi trường sinh tồn.
Các tán tu đến tham gia đại hội đều hô to "Đúng là như thế". So với tu tâm, tán tu trước nay càng để ý hơn chính là giao lưu giữa thuật pháp và pháp môn tu hành. Tu tâm trước nay vốn ít, nay bị người ta khái quát ra nguyên nhân liền cảm thấy rất có chiêu trò của mình. Thậm chí khó có được phương diện chiếm ưu thế hơn tu sĩ tông môn, trong lòng vui vẻ.
Mà ngược lại, tuyệt đại bộ phận người tham dự đều là đệ tử tông môn, nghe một phen luận điệu về "tâm tính" này liền dễ bàn luận một phen. Người cảm thấy không thực tế hoặc là cố làm ra vẻ huyền bí, cũng có người cảm thấy có thể tham khảo, nhưng trực tiếp đồng ý thì hầu như không có.
"Thế tục" mà, tham khảo một chút là được rồi, sao có thể sao được?
Thật sự không có người nhìn thấu triệt sao? Đương nhiên là có. Bất kỳ một tu sĩ cao giai nào chỉ cần cẩn thận suy nghĩ, đều có thể hiểu rõ, cũng tuyệt đối nhìn thấu. Nhưng nhìn thấu thì sao? Muốn học một bộ thủ đoạn sinh tồn thế tục? Hay là muốn biến hoàn cảnh sinh tồn của tông môn thành thế tục?
Không thể nào. Trừ phi tông môn từ bỏ gốc lập thân của mình. Nếu không, tu tâm vẫn sẽ là vấn đề phiền phức của tu sĩ tông môn.
Nhưng mặc dù không có bao nhiêu người tán thành luận điệu mà Thẩm Hạo đề xuất, nhưng cũng không ngăn được cái tên "Thẩm Hạo" này trên dưới đại hội thường xuyên bị người ta nhắc tới. Hơn nữa thân phận đại chấp sự ngoại sự của Phong Hồng sơn trang, cùng với một chuỗi mâu thuẫn giữa Phong Hồng sơn trang và tông môn tầng đáy trong thời gian gần đây, rất nhiều người đều ghi nhớ cái tên này, thậm chí có ý muốn tìm hiểu "Thẩm Hạo" này rốt cuộc có lai lịch gì.
Kết quả, không hỏi thì không biết, hỏi một câu thật sự dọa sợ không ít người.
Trước hết, vị đại chấp sự ngoại sự tên Thẩm Hạo ở Phong Hồng Sơn Trang này không phải là tu sĩ Kim Kiếm của Phong Hồng Sơn Trang chính thống, mà là từ Huyền Thanh Vệ của Tĩnh Cựu Triều nhảy sang nhậm chức, chức vụ vốn là thống lĩnh Hắc Kỳ Doanh của Huyền Thanh Vệ triều Tĩnh Cựu Triều, quan tòng tứ phẩm.
Thứ hai, người tên Thẩm Hạo này còn là đệ tử ký danh của tu viện Quế Sơn thuộc tông môn nhất lưu Tĩnh Tây, thiên phú dị bẩm, vận khí nghịch thiên, trước sau trọn vẹn đã có hai lần đốn ngộ!
Cuối cùng, Băng Hỏa Lão Tổ Dương Thiện và Dương Thanh Chí giấu ở Phong Hồng Sơn Trang chính là sư tôn của Thẩm Hạo, thuộc về đệ tử y bát!
Phàm là tu sĩ có chút quen biết với Tĩnh Cựu Triều liền có thể từ ba điểm trên đó hiểu rõ thân phận tên Thẩm Hạo này rất không tầm thường, tuyệt đối là một người có trọng lượng cực lớn.
Vì vậy, vào ngày thứ ba của Đại hội Phẩm Thư, khi Vạn Quyển Thư Sơn và Minh Sơn Tông cùng mời đến những nhân viên chủ chốt của hội, những người này khi nhìn thấy Thẩm Hạo ngồi ở hàng ghế trước bên trái liền có dự cảm hôm nay e rằng có đại sự xảy ra.
Tông môn nhất lưu tổng cộng mười một nhà, toàn bộ đều đến đủ. Các tông môn nhị lưu và tam lưu cũng gần như đều đã đến, còn có mười mấy tông môn không ra gì.
Các tông môn đều đến một người, là lĩnh đội tham gia đại hội lần này, thông thường đều là trưởng lão hoặc trực tiếp là tông chủ tông môn.
Có thể nói, người ngồi trên đại điện Vạn Quyển Sơn lúc này gần như chính là phần lớn nhân vật đứng đầu của toàn bộ tu giới tông môn.
Ngồi ở vị trí cao nhất chính là Vạn Quyển Thư Sơn tông chủ Chu Diễn Không. Mà đại biểu Minh Sơn tông ngồi về phía Liễu ngồi bên tay trái của Chu Diễn Không. Tiếp theo mới là khách, nhưng cũng dựa theo vị trí mạnh yếu của tông môn mà sắp xếp.
Ngươi muốn hỏi "cùng là tông môn nhất lưu làm sao phân cao thấp?" Vấn đề như vậy thực ra cũng rất đơn giản, lại không có bất kỳ tranh cãi nào. Đó chính là phải nói đến một đại hội khác trong Tu Giới Tông Môn cùng "Thẩm Thư Đại Hội" được gọi chung là "Văn Võ Hội", do tông chủ Minh Sơn tổ chức "Thử Kiếm Đại Hội".
Nếu là Văn Võ hội, Phẩm Thư đại hội chính là "văn", Thí Kiếm đại hội chính là "võ". Các tông môn sẽ phái đệ tử tham gia lôi đài tỷ thí, xếp hạng cao thấp. Như thế, bảng xếp hạng giữa các tông môn cũng được sử dụng thứ hạng của Thí Kiếm đại hội. Mười năm một đổi.
Vị trí của Thẩm Hạo cũng giống như lúc ở tiệc rượu trước đây, vị trí ở hàng ngũ tông môn nhất lưu, có chút ý tứ góc cạnh. Nhưng lại ngồi gần Cửu trưởng lão Chung Hồng Diệp của Vạn Quyển Thư Sơn trước mặt.
Hôm nay mời chư vị đến đây là vì mâu thuẫn giữa hai bên Phong Hồng Sơn Trang trước đây, cách giải quyết, cần phải có một lời giải thích...
Thích Huyền Thanh Vệ xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Tốc độ cập nhật của mạng tiểu thuyết Huyền Thanh Vệ Thư Hải Các nhanh nhất trên mạng.