Bổn Bổn đồng bộ cập nhật Baidutchstam bắt nhà mown cho đến trưa, Phương Vận vẫn không hạ bút.
Yêu cầu đề tài của bài thơ lần này rất bình thường, ngoài "biên tái loại" gần như tất yếu phải thi, còn có "Thú Cảnh" "Cần Học" và "Tiễn Biệt" tổng cộng bốn loại, đồng thời quy định lục vận.
Ăn cơm trưa xong, Phương Vận mới lấy ra một tờ giấy trắng, viết vẽ vẽ lên đó, cuối cùng quyết định viết một bài cảnh tượng hương dã, lấy bao đao làm vần, viết xuống " Ức Hương".
"Cỏ xanh bên bờ sông..."
Viết xong " Ức Hương", Phương Vận đặt thi từ xuống, lật từng tờ một trong những bài thi dày cộp, sau năm trang, lấy ra đề kinh nghĩa.
Phương Vận nhìn kỹ lại bốn chữ "Vĩ Dân dừng", trên mặt hiện lên một nụ cười, sau đó trong lòng suy nghĩ.
"Duy dân dừng" này nếu giải thích theo mặt chữ, thì đó chính là nơi nhân dân sinh sống. Xuất phát từ "Kinh Thi? Huyền Điểu", cả câu là "Bang kỳ ngàn dặm, duy dân dừng, phá vực bốn biển kia". Có nghĩa là đất nước Thương triều rộng lớn, nhân dân an cư lạc nghiệp.
Bốn chữ này khiến Phương Vận nhớ tới điển cố của cổ quốc Hoa Hạ.
Thời Mãn Thanh còn khang hòa, Ung Chính và Càn Long tam đế vì duy trì hoàng quyền, Đại Hưng Văn Tự Ngục, phàm là chỉ cần hơi thêm chút ảnh hưởng là bị tru di gia sản, tổng cộng có gần hai trăm vụ án lớn, chỉ riêng thời Càn Long đã xảy ra một trăm ba mươi vụ. Trong những văn tự ngục này, thật sự có kẻ phản tâm chưa đầy một phần mười, chín phần là oan án.
Vào năm Ung Chính, cử nhân Uông Cảnh Kỳ từng viết văn xưng rằng hoàng đế mang "niên hiệu "niên" đều không được kết cục tốt đẹp, nguyền rủa Ung Chính và Khang Hi, lại cấu kết với Niên Canh Nghiêu, kết quả bị xử tử.
Uông Cảnh Kỳ nếu vì phản thanh mà hận Khang Hi Ung Chính, chính là nghĩa sĩ đường đường chính chính, nhưng Uông Cảnh Kỳ thuần túy là trút giận riêng, cho dù ở đời sau khai sáng cũng thuộc loại phỉ báng. Nhưng vụ án duy dân dừng lại sau đó thì là án oan.
Uông Cảnh Kỳ sau khi chết mấy năm, bài thi kinh nghĩa mà Giang Tây Học Chính tra Tự Đình đưa ra hàm "chính" và "Chỉ", điều kiêng kỵ phạm Ung Chính bị tra xét nghiêm ngặt, sau đó bị tịch thu gia sản để truy cứu.
Hậu nhân là châm chọc Ung Chính, bèn mượn "Duy dân sở chỉ" của "Thi Kinh" làm đề kinh nghĩa, bởi vì hai chữ "Duy Chính" mà quay đầu, chính là "Duy" và "Duy".
Phương Vận nhớ tới Văn Tự Ngục tàn khốc của nhà Thanh, lại nghĩ tới Thánh Nguyên Đại Lục ngày nay. Hai thời đại quả thực là hai thái cực. Thánh Nguyên Đại Lục vốn dĩ ngôn luận mở rộng, nhưng bây giờ rất nhiều lời đã không còn là nói nữa, mà là mắng, người nói chuyện lấy việc làm hại người làm mục đích. Lại còn có người âm thầm cấu kết vu khống.
Phương Vận đã sớm biết, người nước Võ ở Khánh Quốc vẫn luôn tung tin đồn về mình, nhưng vẫn luôn không hiểu vì sao những người đó lại bịa đặt, cho đến khi nghe Lý Văn Ưng nói một câu mới hiểu ra.
Thảo quan tú mộc, không thấy rễ sâu đế đế, hận nó đoạt ánh mặt trời mặt trăng. Trùng thử trông tượng, không thấy bốn mùa bận rộn, cho rằng nó tranh giành nuốt đồ bẩn mà khổng lồ.
Phương Vận đột nhiên cười một tiếng, nhớ tới Khánh Quốc có một "Vân Vân Văn Hội", ý ở "Phạm Phương Vận". Nếu không phải tận tai nghe Tông Ngọ Đức nói, thậm chí từng thấy lời vu khống bọn họ viết, căn bản không tin trên đời này lại có kẻ hèn hạ như vậy.
Phương Vận khẽ lắc đầu, ném hết mọi tạp niệm ra sau đầu, chuyên tâm giải đề.
"Ý của việc dân dừng lại bề ngoài là nơi cư trú của nhân tộc. Ý nội tại là nhân dân an cư lạc nghiệp, nhưng hai câu trước sau của văn gốc 《Thi Kinh》 lại liên quan đến cương vực của thương triều. Bộ kinh nghĩa này nếu muốn thượng đẳng, ắt hẳn phải hiểu rõ dụng ý chân chính của Bán Thánh ra đề, chỉ riêng bước này, cũng đủ để phân cao thấp của tú tài ra."
"Duy dân dừng ý của nó, nếu lấy xuống, thì là nhân dân an cư; nếu lấy trúng, thì là cương vực nhân tộc vĩnh viễn cố, không bị yêu man xâm lược; nếu lấy lên trên, thì là nơi con người chạm tới đều là cương vực nhân tộc ta! Trước giải ý của nó, sau đó phá giải đề bài!"
Phương pháp phá đề có sáu, minh phá, ám phá, thuận phá, nghịch phá, chính phá và phản phá. Cũng chia thành phá ý, phá câu hoặc phá chữ.
Phương Vận nghĩ một lát, quyết định ngầm hiểu ý của hắn, chậm rãi viết lên bản thảo những lời phá đề.
"Thiên mệnh tại nhân, nhưng thiên vô tận vậy!"
Câu này lấy người thay dân, lấy trời thay đất ngăn lại, là một phá tối điển hình, trong đó "Vô Tận" đã bao trọn lãnh thổ "vì dân hai câu trước sau" vào trong đó. Nhưng lại không có lạc đề, bởi trung tâm phá đề là "thiên mệnh tại nhân".
Thiên mệnh tại nhân gian là nói con người là sinh linh ưu tú nhất giữa trời đất, vậy thì nhân dân tự nhiên nên an cư lạc nghiệp, mà thiên địa vô tận, cho nên con người có thể an cư ở bất cứ nơi nào.
Đại nho có thể cảm ứng họa phúc, chí thành chi tâm có thể biết trước, mà viết xong câu này, Phương Vận chỉ cảm thấy trong lòng đại định, phảng phất như trong cõi u minh phù hợp với một loại thống nhất cao độ như thánh đạo, tâm thần, văn đảm, văn cung, lực lượng toàn thân vào giờ khắc này đều bị điều động hết, tài khí nhanh chóng thiêu đốt, lực lượng của văn đảm không ngừng chấn động trong văn cung.
Phương Vận nhìn thấy, trong văn cung của mình vậy mà có vô số chữ lớn màu vàng bay múa, trong nháy mắt tạo thành một thiên chúng thánh kinh điển lại biến mất trong nháy mắt, sau đó lại tạo thành thánh văn mới, bất quá trong nháy mắt, tất cả chúng thánh kinh điển đều hiện lên trong văn cung.
Những cuốn sách đã đọc qua hóa thành sức mạnh vô hình, khiến thần niệm của Phương Vận vào khoảnh khắc này trở nên vô cùng cường đại.
Sau khi phá đề chính là tiếp đề.
Phương Vận tiếp tục viết phần tiếp đề, giải thích thêm về vấn đề của mình.
"Kẻ lấy trí tuệ, lấy thứ tự, người làm trên đó......"
Phương Vận trước giải thích vì sao người ta được thiên mệnh, sau đó lại thảo luận sâu về cách làm thế nào mới được coi là an cư lạc nghiệp.
Phương Vận Tiên lấy bản thân làm ví dụ, cùng Dương Ngọc Hoàn nương tựa vào nhau mà sống, nghèo giá an tâm, nhưng có Liễu Tử Thành xuất hiện, nơi ở bất an. Thế nhưng đợi đến khi mình ra khỏi Tế huyện, đến Đại Nguyên phủ trực diện Liễu Tử Thành, nơi ở lại an định.
Tiếp đó, Phương Vận lại lấy yêu giới trên bốn biển dưới Khổng Tử làm ví dụ, đồng thời tiến thêm một bước trình bày luận điểm cốt lõi của kinh nghĩa của mình, cho rằng đã có thiên mệnh của nhân tộc trong người, vậy thì nên khai cương mở thổ, lấy "Vô Tận Chi Thiên" bảo vệ "Nơi ở có tận", lợi dụng cách triệt để nhất để để khiến nhân tộc an cư lạc nghiệp.
Sau đó lại trích dẫn danh ngôn của Khổng Tử "người không lo xa, ắt có nỗi lo gần", để thống nhất "An cư lạc nghiệp" và "Vô Tận Chi Thiên" lại.
Thích Nho Đạo Chí Thánh xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Nho Đạo Chí Thánh Thư Hải Các tốc độ cập nhật lưới tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.
Đây là kinh nghĩa, chú ý đến đại cục vĩ mô, đến đây là được. Nếu viết sách lược, Phương Vận. [,!] thì nhất định phải viết rõ ràng nhân tộc làm thế nào trong lúc bảo vệ Thánh Nguyên đại lục, phái nhân tài ưu tú đi chinh phục cổ địa v.v.
Do dự viết xong bản nháp, Phương Vận mới phát hiện toàn thân đẫm mồ hôi, quần áo đều ướt đẫm, tất cả mồ hôi đang từ từ bị sức mạnh của Long Châu đẩy ra, nhưng tốc độ thoát nước của Long Châu cực kỳ chậm, mồ hôi đó nặng nề như thủy ngân.
Phương Vận cúi đầu nhìn quần áo, thầm nghĩ đây chính là tâm đã tận, mồ hôi thành thủy ngân, mỗi một giọt mồ hôi đều chứa đựng năng lực đọc sách mà có được, đó là sức mạnh tinh thần và trí tuệ.
Vừa vận bút chấm mực, đang định sửa soạn, lại phát hiện thân thể suy yếu vô lực, trong lòng kinh ngạc, thần nhập Văn Cung, mới phát hiện tài khí và sức mạnh của văn đảm của mình gần như cạn kiệt.
Phương Vận mừng rỡ, nếu bài văn có thể tiêu hao tài khí và văn đảm của bản thân, thì đó chính là điển hình của "Cận Thánh Đạo", bài văn bình thường tuyệt đối không thể khiến người ta tiêu hao nửa phần sức mạnh.
May mà ta phải năm lần tài khí quán đỉnh, lại có văn đảm thay thế tài khí, nếu là tú tài bình thường viết xong kinh nghĩa như vậy, ít nhất cũng phải bệnh nặng ba ngày, nhưng ba ngày sau mới khí tràn đầy, thân thể càng cường tráng. Nếu Đồng sinh viết ra loại văn chương này, ít nhất sẽ nằm nửa năm. Trước khi Khổng Tử đọc sách, cơ thể người yếu ớt bệnh tật, bị cười nói tay không trói gà, chính là vì toàn bộ sức lực dùng trong việc đọc sách và viết sách, không có tài khí để bù đắp.
Phương Vận không xem bản nháp nữa, mà uống rất nhiều nước, ăn một ít lương khô xong thì lên giường ngủ.
Viết văn trong khoa cử hoàn toàn khác với luyện tập bình thường, bởi vì khoa cử và thánh đạo có liên quan mật thiết.
Bình thường luyện tập chỉ là học thánh đạo, khoa cử thì chạm đến thánh đạo!
Các bài thi khoa cử đều là sản vật giao thoa giữa tư tưởng và thánh đạo.
Mời thánh ngôn hoặc thơ từ còn đỡ, mà mỗi chữ kinh nghĩa và sách luận đều phải hao phí nhiều tinh lực hơn, lần này lại hao phí tài khí và văn đảm, phương vận ngủ một mạch đến sáng hôm sau mới tỉnh táo, trọn vẹn ngủ sáu canh giờ.
Tỉnh dậy một giấc, Phương Vận ăn cơm xong lại xem bài viết kinh nghĩa của mình, phát hiện vậy mà không thể sửa đổi được nữa, bản thảo này hoàn toàn có thể làm bài viết chính thức. Phương Vận trong lòng nghi hoặc, thế là cẩn thận hồi tưởng, ngạc nhiên phát hiện một vấn đề.
Bài thơ " Ức Hương" được thành vào buổi chiều, tính bằng thời gian quân đội rẻ tiền, khoảng ba giờ chiều, ta lại suy nghĩ thêm hai khắc đồng hồ, "Duy Dân sở Chỉ" này chẳng qua hơn nghìn chữ, theo lý mà nói nhiều nhất viết đến năm giờ rưỡi chiều là có thể viết xong. Nhưng trong ký ức, khi viết xong kinh nghĩa thì trời đã tối đen, ít nhất là bảy giờ rưỡi tối.
"Một canh giờ ở giữa đi đâu rồi?"
Phương Vận cẩn thận hồi tưởng, bừng tỉnh đại ngộ, sau khi mình viết xong phá đề, trong văn cung hiện lên tất cả chúng thánh kinh điển đã đọc, bản thân cảm thấy chẳng qua chỉ là chuyện trong chớp mắt, nhưng thực tế đã trôi qua trọn một canh giờ.
Thật là kỳ diệu. Khổng Tử từng phấn đấu đọc sách, bất tri bất giác phát hiện mình đã già, trước kia cảm thấy chỉ là một loại ví von, nhưng bây giờ mới hiểu ra, năm đó Khổng Thánh e rằng đang đắm chìm trong thánh đạo, thậm chí ngay cả thời gian cũng có thể xảy ra biến hóa.
Phương Vận lại lắc đầu, luôn cảm thấy Khổng Tử trước khi phong thánh không thể làm được đến mức độ đó.
Phương Vận không hề lơ là, liên tục đọc thầm cuốn Kinh Nghĩa Quyển 《Duy Dân Sở Chỉ》 của mình, suy xét từng câu từng chữ, phát hiện thực sự không thể thay đổi, trên mặt hiện lên nụ cười nhàn nhạt, mơ hồ hiểu được một canh giờ trong khoảnh khắc đó là đạo lý gì.
"Bài kinh nghĩa này nếu xét về tầng thứ, thì so với bài "Phi Lễ Chi Lễ" của Tú tài thì hẳn là tương đương. Nhưng trong "Phi Lễ Chi Lễ" ẩn chứa đạo lý không nên có của thời đại này, cho nên mới dẫn đến dị tượng. Mà đạo lý trong bài "Duy Dân sở chỉ" này, trong chúng thánh kinh điển đã xuất hiện, cho nên giá trị không bằng "Phi Lễ Chi Lễ", cho nên không gây ra dị tượng."
Phương Vận trong lòng vui mừng, viết xong văn này, trình độ kinh nghĩa của mình tiến thêm một bước, nói rõ nỗ lực mấy ngày nay không uổng phí. Nhất là Thánh Khư mài giũa, nếu như không có giao lưu với cử tử Thập Quốc, nếu như không có trải nghiệm Thánh Khư cùng môn đình Yêu tộc, không thể nào có được cảm ngộ sâu sắc như vậy.
Phương Vận tâm tình thoải mái, cũng không trực tiếp đi xem đề thi sách luận phía sau, mà đi sửa đổi thơ của mình.
Đang sửa đổi, liền thấy mấy tên sai dịch vội vã đi ngang qua, không lâu sau, sai dịch khiêng một tú tài đang hôn mê chạy ra ngoài.
Phòng thi đâu đâu cũng có tiếng thở dài.
Phương Vận lại thấy quen mà không lấy làm lạ, lúc Tú tài thử gần như là hơn mười người xảy ra tình huống, Cử nhân này mới qua một ngày, đã gần bảy tám người xảy ra chuyện.
Mà kỳ thi Tiến sĩ sau đó có thể nói là nước sâu lửa bỏng, bởi vì kỳ thi Tiến sĩ không chỉ khảo ngôn mà còn thi, vô cùng phức tạp, không phải làm xong đề thi là kết thúc.
Khoa cử chính là sự va chạm giao hưởng giữa tư tưởng và thánh đạo, chỉ cần sơ suất một chút là có thể tâm thần bị nhiễu loạn.
Còn hai ngày nữa, Phương Vận quyết định dùng một buổi sáng để sửa đổi thơ từ, một ngày rưỡi cuối cùng dùng để viết sách luận.
Buổi sáng nhanh chóng trôi qua, Phương Vận thấy hơn hai mươi tú tài trẻ tuổi chủ động rời đi.
Thích Nho Đạo Chí Thánh xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Nho Đạo Chí Thánh Thư Hải Các tốc độ cập nhật lưới tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.