Sách không dày, chỉ có hơn hai mươi trang, chi chít viết rất nhiều chữ, từ trên xuống dưới, trái phải xếp hàng, trên sách vừa viết tiếng Bali, tương truyền là ngôn ngữ mà Thích Ca Mâu Ni dùng cho việc truyền giáo công chúng khi chưa thành Phật.
Phía bên kia viết dịch văn tiếng Trung, nét chữ bay múa, có thể thấy viết khá vội vàng, nhìn vật nhớ người, Lý Nguy không khỏi lại nghĩ đến Ôn Mã đại sư, hốc mắt hơi đỏ lên.
Nén lại tâm trạng đang cuộn trào tiếp tục đọc xuống, phần mở đầu ghi chép về phương pháp căn bản của Phật giáo Nam truyền - 《Như Lai Công Đức Hiển Khế》, tên Bali: Banddha‐Guṇa∺obharusta.
Trong kinh ghi chép, ngày xưa Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni trú ngụ tại Tích Sơn Lâm, Chư Bỉ Khâu sợ hãi sự quấy nhiễu của phi nhân, cổ túy, tà chú trong rừng núi. Phật Đà vì bảo vệ người tu hành an ổn thiền tu, nên đặc biệt tuyên bố bộ kinh này.
Cốt lõi tu hành của bộ kinh này nằm ở mười đại công đức của Thích Ca Mâu Ni được ghi chép trong kinh văn ngày ngày tụng niệm, quán tưởng kinh thư (vị công Đức số 10 của Phật như ứng cung, Chính Biến Tri, Minh Hành Túc), tâm niệm tương ứng với công lao của Thế Tôn, mới có thể thai nghén ra pháp lực công nghĩa vàng trắng trong thức hải.
Người bình thường cần phải tụng niệm khổ tu nhiều năm, mới có thể nhập môn, tu ra sợi pháp lực đầu tiên. Nhưng trong cơ thể Lý Nguy ẩn chứa Phật môn chí bảo lưu thiết, căn cơ vượt xa người thường, tự mang Phật lực, trực tiếp tiết kiệm mấy năm khổ công.
Dưới bản kinh, lần lượt là chín đại bí pháp Phật giáo truyền Nam: Tam Quy Kinh, Phật Thủ Kinh; Từ Á Kinh - A Đạt Na Đế Á kinh. Bát Phương Hộ Bảo Kỉ, Xuyên Kim như thế, Tích Chi Phật Chú, Tam Bảo Tổng Chú và Kim Đạt Mạn Ni Chú. Mỗi cái đều huyền diệu, đều có sức mạnh không thể tưởng tượng nổi.
Ngoài ra còn thu thập một đạo Mật Giáo Chân Ngôn uy lực vô cùng - Uế Tích Kim Cương Chân ngôn, chính là Hỗn Đà Tự của Ôn Mã đại sư khi còn trẻ đi xa đến tận Tứ Xuyên Cam Tư Bạch Ngọc, bí pháp tìm kiếm qua muôn vàn khó khăn.
Còn lại còn ghi chép pháp lực thứ phù, tức là dùng kim châm đặc chế, đâm phù văn vào da, tụng kinh khai quang, để phù chú hóa thành bùa hộ mệnh khắc trên người.
Tuy nhiên phương pháp này cần người chịu phù chú nghiêm ngặt tuân thủ giới luật, nếu không một khi phá giới, pháp lực cũng sẽ theo đó mà tiêu tán.
Ngoài ra, các phương pháp chế tạo các loại pháp khí như Thánh Thủy, Phật Bài cũng đều được ghi chép lại từng cái một trong sách.
Từng món pháp môn nhìn thấy hắn mở rộng tầm mắt, chấn động không thôi.
Không biết đã qua bao lâu, hắn đặt kinh thư xuống, thở ra một hơi trọc khí thật sâu.
Sau khi bình ổn lại một chút, hắn lại cầm lấy bản thảo và dịch của cuốn Giáng Đầu Thư, do dự một lát rồi vẫn lật mở trang sách ra.
Mặt đầu tiên ngoài dự đoán không viết cách thi triển Giáng Đầu, ngược lại chỉ có một đoạn cảnh cáo lạnh lùng:
Một khi đã bước lên con đường đầu hàng, chính là bước trên một con tuyệt lộ vĩnh viễn không quay đầu lại, mà cuối con phố chỉ có kết cục của cái chết.
Câu chữ lạnh lẽo, mang chút ý vị châm chọc, giống như câu mở đầu của "Hầu Hoa Bảo Điển", kinh người "Muốn luyện công pháp này, tất phải tự cung trước", nhưng thần công ở phía trước thì có mấy ai có thể thản nhiên từ bỏ chứ!
Lật mặt, mặt thứ hai bắt đầu ghi chép hệ thống tu hành hoàn chỉnh của tà thuật phái Dơi.
Bước đầu tiên, trước tiên dựng lên một pháp đàn, trên đàn thờ phụng tượng tà thần sáu tay dơi, và tượng thần cần được điêu khắc bằng quan tài chôn vùi dưới lòng đất nhiều năm, sau đó khảm ngọc máu vào hai mắt, toàn thân phủ đầy dầu thi từ lâu.
Sau khi lập đàn cần mở đàn, chay sớm bảy ngày, không dính dương khí tanh mặn, chẳng thấy người lạ. Khi thiên tử thứ bảy, lấy ba giọt tinh huyết từ mi tâm, đầu ngón tay và lưỡi tưới lên tượng dơi, thành kính quỳ lạy.
Sau đó thầm niệm mật chú của phái Dơi là chín chín tám mươi mốt lần, dẫn tà khí nhập thể, đem linh hồn triệt để hiến cho Batman Tà Thần, ký kết khế ước u minh.
Chỉ là khoảng một thành, dù khi còn sống có thể dựa vào lực lượng Tà Thần tung hoành nhất thời, nhưng sau khi chết hồn phách cũng bị Tà Linh thôn phệ, không nhập luân hồi, vĩnh viễn không còn khả năng chuyển thế.
Sau khi lập đàn, đã đến bước quan trọng nhất, lấy một con dơi đen dưới pháp đàn. Con dơi này cần phong ấn trước trong quan tài tươi mới bảy ngày, để nó lấy thịt người làm thức ăn, uống no máu tươi.
Bảy ngày sau lấy ra, dùng sợi dây gai đen ngâm trong máu bốn loại máu bò, lợn, gà, chó, trói chặt cổ con dơi với cổ tu sĩ.
Dẫn lực tà thần nhập thể, luyện con dơi thành vật bản mệnh, từ đó về sau người và dơi cùng sinh, tính mạng nương tựa vào nhau.
Cuối cùng có thể mượn dơi làm môi giới thi triển Giáng Đầu Thuật, nhưng phải chú ý mỗi khi trăng tròn lăng không, địa âm cuồn cuộn cần dùng máu tươi của bản thân nuôi dơi, một khi lơi lỏng, lập tức chiêu dẫn phản phệ.
Đặc biệt chú ý là, Giáng Đầu Sư tu hành không dựa vào tích lũy ngày tháng, đả tọa tu luyện, mà dựa dẫm vào huyết sát chi khí.
Nói cách khác, giết chóc trong tay càng nhiều, nghiệp lực càng nặng thì tốc độ tu hành cũng càng nhanh, điều này cũng giải thích được tại sao Mã Cổ Tố tùy ý thu tiền của người khác để hại mạng.
Nhưng gông cùm xiềng xích âm độc bá đạo nhất là, mỗi khi tu vi của Giáng Đầu Sư tiến bộ một phần, nhục thân cũng sẽ bị tà lực dơi xâm thực một phân.
Cho đến ngày tu vi đạt đỉnh cao, thần hồn chìm đắm, nhục thân hủy diệt, toàn bộ nội tình của bản thân đều hóa thành dưỡng liệu cho tà thần.
Cái gọi là đạo hàng đầu, xưa nay không phải tu hành, mà là đem bản thân nuôi dưỡng thành một món sơn hào hải vị trong miệng tà thần, là con đường bất quy đã định sẵn hủy diệt.
Xem xong, Lý Nguy không khỏi toát mồ hôi lạnh. Giáng đầu thuật quả thực âm độc, tà thần lại lấy tín đồ làm thức ăn, quả nhiên mỗi một phần sức mạnh dư thừa đều có cái giá phải trả sau lưng.
Tiếp tục lật ngược ra sau, phía sau là một số phương pháp thi triển đầu hàng, đại khái có thể chia làm ba loại:
Thuốc giáng: Thoát thai Nam Dương cổ thuật, lấy độc trùng dược phấn làm mồi nhử, mượn độc vật hại người.
Linh Giáng: Nghi thức thuần chú ngữ, lấy bát tự, lông tóc, móng tay, vật phẩm thân cận của đối phương làm môi giới, ảnh hưởng từ xa đến tinh thần và vận thế, khó lòng phòng bị.
Quỷ Giáng: Điều khiển âm linh, tiểu quỷ, vong hồn làm việc cho mình, có thể điều khiển vật thực để tổn thương người hại mạng.
Mà cấm thuật tối thượng của phái dơi, chính là thi quỷ giáng này!
Lấy máu thịt bản thân làm tế, nạp lệ quỷ nhập thể, người quỷ dung hợp, tà lực quy nhất, uy lực ngập trời.
Trước đó cũng chính chiêu này suýt chút nữa đẩy Lý Nguy vào chỗ chết, nhưng chiêu thức này tuy mạnh mẽ, lại có nhược điểm.
Đó chính là người thi hành hàng phải lấy tính mạng bản thân làm cái giá, nếu không trong cơ thể có sinh khí, liền không thể dung hợp với lệ quỷ, đây cũng là vì sao cuối cùng Mã Cổ Tố mới dùng chiêu này.
Đặt Giáng Đầu Thuật trong tay xuống, chỉ cảm thấy quả thực là một con đường cụt, nhìn thì có vẻ nhanh nhẹn nhưng thực ra từng bước chìm đắm, thông thẳng đến địa ngục hoàn toàn, cuối cùng chỉ có thể trở thành dưỡng chất cho tà thần.
Muốn tu hành, còn phải dựa vào Phật môn chân kinh trong tay.
Không cầu thành Phật làm tổ, đời này nếu có thể đoạn tuyệt phiền não, siêu thoát luân hồi, chứng được một quả vị A La Hán thì hắn đã mãn nguyện rồi.
Nghĩ đến đây, Lý Nguy đứng dậy lấy pháp khí Kim Cương Xử do Ôn Mã đại sư tặng, cầm vào tay vững chãi ôn nhuận, bề mặt ẩn hiện kim quang lưu chuyển, trông như một bức tướng trang nghiêm.
Nhìn kỹ, phát hiện đó là một cây Ngũ Cổ Kim Cương Chử, thể tích không lớn, vừa vặn có thể cầm một tay.
Kim Cương Chử, Phạm danh phạt Chiết La, Tàng ngữ gọi là "Đa Cát", ngụ ý kim cương bất hoại, vô kiên bất tồi.
Vũ khí độc quyền bắt nguồn từ Vua Cổ Ấn Chúng Thần Nhân Đà La, tương truyền nó dùng nó chém giết hạn hán con rồng Phất Lật Đa, sau đó bị Phật giáo hấp thụ, dần dần từ binh khí sát phạt biến thành pháp khí trí tuệ cắt đứt phiền não.
Vừa nắm chặt, một luồng hơi ấm dịu dàng lan tỏa khắp cơ thể theo lòng bàn tay. Sự u ám ngột ngạt do lật xem sách Giáng Đầu vừa tan thành mây khói, linh đài yên tĩnh và an lành.
Ngồi xếp bằng, tay trái kết thiền ấn, Tay phải cầm Kim Cương Xử, lớn tiếng tụng niệm "Như Lai Công Đức Hiển Khế", trong đầu quán tưởng mười đại công đức của Như Lai.
Tiếng tụng kinh vừa dứt, thân hình chống lên khẽ run rẩy.
Theo kinh thư nói, Kim Cương Xử đại diện cho sức mạnh phương pháp, có thể chuyển hóa năm loại phiền não của Tham Sân Si chậm nghi thành năm dạng trí tuệ, cũng có khả năng ngăn cách mọi sự can thiệp của tà túy bên ngoài, bảo vệ bản tâm.
Nhờ sự gia trì của chày, Phật lực trong cơ thể không ngừng bị dẫn động lưu chuyển, trong thức hải như mưa rơi, từng giọt pháp lực vàng trắng không dứt xuất hiện, tích lũy.
Sau khi tụng niệm trăm lần, Lý Nguy dừng lại, lúc này trong thức hải đã tích tụ không ít công đức pháp lực.
Đúng là một bảo bối tốt! Không khỏi thốt lên một tiếng tán thưởng chân thành.
Người bình thường tụng kinh lâu khó tránh khỏi tạp niệm sinh sôi, ngoại tà xâm lấn, cực dễ tẩu hỏa nhập ma.
Mà hắn có vật này trợ giúp, tự nhiên có thể tâm không vướng bận, tạp niệm không sinh, vì con đường tu hành mà quét sạch bao nhiêu chướng ngại, hiểm trở!