Đúng lúc mặt trời đỏ đang trầm tư.
Thanh âm này lại vang lên trong đầu hắn.
Có người mang uy nghi phóng túng đi bộ đại dương, nhướng mày, mặt lập tức mỉm cười kiều diễm liền sinh yêu nhiễm.
Câu nói này có thể nói là trực tiếp cung cấp cho Hồng Nhật một manh mối.
Hắn hiểu rõ chuyện này rốt cuộc là có chỗ nào không đúng.
Theo suy đoán ban đầu của hắn.
Khảo nghiệm ở giữa thứ ba này chẳng qua chỉ là những mùi hương này.
Chỉ cần ta trải qua những gian nan của mùi hương này.
Có thể tìm được con đường đi đến tầng thứ tư.
Nhưng nếu chỉ có vậy.
Như vậy Đệ Tam Trọng Thiên bản thân còn có một điểm đáng ngờ rất lớn.
Nếu những dục vọng này chỉ là một loại dục vọng thể hiện của cơ thể.
Vậy thì đối với thế giới mà Phật Đà để lại mà nói, không khỏi quá đơn giản.
Hơn nữa những người đã vượt qua khảo nghiệm tầng thứ hai.
Cũng không có lý do gì không thông qua khảo nghiệm của tầng thứ ba.
Hơn nữa cuối cùng còn biến thành những pho tượng thủy tinh trên Tam Trọng Thiên.
Vĩnh viễn ở lại nơi này.
Thà nói Hồng Nhật đã đoán sai rồi.
Chi bằng nói là hắn cũng không hoàn toàn đoán đúng đáp án.
Chuyện này không đơn giản như hắn nghĩ.
Mà khảo nghiệm của tầng thứ ba cũng không phải là thử nghiệm mùi vị.
Thử thách chân chính của tam trọng thiên trên thực tế có hai cái.
Thứ nhất chính là mặt trời đỏ, ban đầu suy đoán đến từ dục vọng mùi vị.
Đây có thể quả thực là một thử thách.
Mà là khảo nghiệm thứ hai, cũng chính là khảo nghiệm chân chính của tầng thứ ba.
Đây là một thử thách đến từ Phật đạo.
Hắn từ đầu đã bỏ qua một điểm.
Đây là một thế giới được hình thành từ Phật Đà chém đứt dục vọng.
Cho nên khảo nghiệm trong đó nhất định có liên quan đến tu hành trong Phật đạo.
Mà những dục vọng này cũng nhất định đến từ một số thứ trong Phật giáo.
Đây có thể nói là một câu đánh thức người trong mộng.
Mà trong đầu Hồng Nhật chợt nhớ tới câu nói kia.
Chỉ là cho hắn một manh mối rõ ràng hơn.
Có người mang uy nghi phóng túng đi bộ đại dương, nhướng mày, mặt lập tức mỉm cười kiều diễm liền sinh yêu nhiễm.
Đây là câu nói của một thứ trong Phật đạo!
Đó chính là uy nghi tư thái dục, một trong Lục Dục của Phật Đạo!
Đây chính là một trong lục dục của Phật đạo.
Muốn người trong cuộc thì mê muội, người ngoài cuộc thì sáng tỏ.
Câu nói này có thể nói là trực tiếp đánh thức mặt trời đỏ.
Khiến hắn hoàn toàn tỉnh ngộ từ trong bí ẩn này.
Thông thường mà nói.
Lục dục trong lòng người như bị nhận định là mắt tai mũi lưỡi ý.
Sáu loại dục vọng này đều bắt nguồn từ dục vọng nguyên thủy nhất trên người.
Hồng Nhật ban đầu cũng cho rằng những dục vọng này chính là khảo nghiệm mà Phật Đà để lại.
Nhưng chuyện này.
Xa xa không đơn giản như vậy.
Bởi vì Hồng Nhật đã quên mất một chuyện.
Đó chính là miêu tả về lục dục trong Phật đạo và ngoại giới là khác nhau.
Lục dục trong Phật đạo.
Một là sắc dục, hai là hình dáng đẹp mắt, ba uy nghi tùy hứng, bốn lời nói âm thanh dục vọng, năm là tinh tế trơn trượt, sáu người tương dục.
Mà hai thứ trước.
Hoàn toàn trùng khớp với những dục vọng mà người ngoài cho là được coi là.
Ở trong khảo nghiệm đệ nhất trọng thiên và đệ nhị trọng thiên.
Dục vọng trong mắt, đối với dục vọng hòa sắc.
Sinh ra sự dung hợp.
Cuối cùng hình thành đệ nhất trọng thiên, nhìn như là khảo nghiệm đối với sắc dục trong mắt.
Vốn dĩ Hồng Nhật cho rằng đó là dục vọng đến từ chính mắt mình.
Nhưng hắn đã bỏ qua một chi tiết.
Đó chính là sau khi hắn vượt qua khảo nghiệm.
Bốn vị tôn giả nói với hắn cũng là chém đứt Sắc Dục.
Mà khảo nghiệm của tầng thứ hai.
Hẳn là dục vọng nghe tai, cùng hình dáng gợi cảm!
Chỉ có điều dục vọng nghe tai và hình dáng dục vọng cũng đã kết hợp.
Hơn nữa những người bị lưu lại ở nhị trọng thiên kia.
Đối với lời tâng bốc của Thích Đề Hoàn Nhân, cũng vừa vặn là tâng bốc ngoại hình của hắn.
Điều này cũng vừa vặn hợp với hình mạo dục mà tầng thứ hai đã thử thách.
Nhưng đi tới trung gian thứ ba.
Thử thách mà đối mặt hẳn là đến từ mũi.
Dục vọng hương vị sinh ra.
Còn có tư thái uy nghi đến từ Phật đạo.
Hai loại dục vọng này lại không có điểm chung.
Cho nên không có kết hợp.
Người đến đây chính là đối mặt với hai loại khảo nghiệm này một cách thực sự.
Đây cũng là lý do vì sao, đãi ngộ chung sống giữa đệ tử Phật đạo và người ngoại lai lại hoàn toàn khác biệt trong thế giới này.
Đó chính là đệ tử Phật Đạo lợi dụng thần thông vốn có từ Phật đạo.
Khả năng lớn là có thể hoàn toàn che chắn.
Đối với dục vọng mắt mũi, lưỡi sâu ý.
Từ đó chỉ đối mặt với khảo nghiệm đến từ lục dục trong Phật đạo.
Như vậy xuống, bọn họ tự nhiên sẽ nhẹ nhàng hơn nhiều so với nhân viên ngoại lai.
Mà những người khác cũng chỉ có thể chịu một thiệt thòi câm lặng.
Mà những người bên ngoài biến thành thủy tinh kia.
Khá lớn cũng không hiểu vì sao mình lại thất bại.
Bởi vì bọn họ căn bản không hiểu mình đang đối mặt với hai loại khảo nghiệm hoàn toàn khác biệt.
Cho nên cuối cùng bọn họ mới thất bại.
Cho đến cuối cùng vĩnh viễn lưu lại nơi này, biến thành tượng thủy tinh.
Vậy thì nay Hồng Nhật đã biết chân tướng của thử thách.
Khó trách lúc hắn rời khỏi Đệ Nhị Trọng Thiên.
Thích Đề Hoàn Nhân còn nói với hắn không giấu giếm sâu như vậy.
Khảo nghiệm sau tầng trời thứ ba chính là hoàn toàn khác biệt.
Khảo nghiệm sau tầng trời thứ ba sẽ trở nên càng ngày càng khó khăn.
Cũng sẽ trở nên hoàn toàn khác biệt.
Hóa ra câu này là ý này.
Thì ra là thế, thì ra là thế.
Nghĩ đến đây mặt trời đỏ bừng bừng sáng.
Đã biết được chân diện mục của thử thách này.
Vậy bây giờ nghĩ cách phá đề là được rồi.
Đối với dục vọng thể xác đến từ chính mũi.
Bản tiểu chương này còn chưa xong, xin nhấn vào trang sau tiếp tục đọc nội dung đặc sắc phía sau!
Thích Tây Du Chi mở đầu từ chối đại náo Thiên Cung mời mọi người lưu giữ: (m.shaige.net) khai cuộc từ chối đại náo Thiên Cung, tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các của Thiên Cung nhanh nhất.
Chuyện này kỳ thực cũng không khó.
Còn về tư thái uy nghi.
Chuyện này kỳ thực bản thân cũng không khó.
Bản thân nó là sự theo đuổi quá mức của con người đối với lễ nghi.
Dục vọng sinh ra.
Đây là dục vọng sâu thẳm trong lòng người.
Muốn phá trừ, đó chính là cần phải nhìn thẳng từ sâu trong nội tâm mình yêu cầu quá đáng đối với bản thân lễ nghi.
Kỳ thực nếu bản thân con người coi trọng lễ nghi cũng không có sai lầm gì.
Dù sao không học lễ thì không thể đứng vững.
Người nếu vô lý, ắt sẽ không khác gì dã thú.
Nhưng có một số lễ nghi mục nát quá độ quả thực có thể vứt bỏ.
Đối với sự theo đuổi quá mức của lễ nghi không sinh ra chấp niệm.
Những chấp niệm này chính là hóa thân của tư thái uy nghi.
Nghĩ đến đây mặt trời đỏ, trong lòng liền nảy ra chủ ý.
Hắn trực tiếp ngồi xuống tại chỗ.
Bắt đầu nhắm mắt nhập định.
Đã là dục vọng đến từ sâu thẳm nội tâm.
Vậy thì ta trực tiếp buông lỏng nội tâm.
Như vậy, những dục vọng đến từ sâu trong nội tâm này, chính là không thể làm gì được mình nữa.
Hắn trực tiếp nhắm mắt tiến vào Thiền cảnh.
Pháp quyết thiền định thế gian.
Có rất nhiều loại.
Trong đó cao cấp nhất chính là thiền định pháp mà Phật Đà trong truyền thuyết ngộ ra.
Cũng chính là cái gọi là Vô Sắc Giới Thiền Định Pháp.
Chỉ có điều loại thiền định thuật này chỉ là một truyền thuyết trên thế gian.
Đến hôm nay cũng chẳng ai gặp mặt.
Mà là tồn tại của du lịch bốn phương.
Hồng Nhật bản thân trong tay cũng cất giấu rất nhiều pháp môn đủ loại.
Cho nên đối với loại thần thông vô cùng ít người biết đến như Thiền Định.
Hồng Nhật bản thân tự nhiên cũng là biết.
Chỉ có điều thiền định mà hắn tu hành.
Là một loại thiền định vô cùng hiếm có.
Thiền Định Công bình thường cho rằng là đến từ công pháp trong Phật đạo.
Nhưng hắn tu hành.
Là một cách thiền định phát ra từ vô cùng cổ xưa.
Loại Thiền Định cổ xưa đạo này cũng không ai biết tên hắn.
Thiền định pháp của Phật Đạo được phân thành một thiền định, hai thiền định, ba thiền định và bốn thiền định.
Nhất Thiền Định Dã, được gọi là Sơ Thiền Định.
Bản thân được chia thành, một giác chi, hai quan chi, ba hỉ chi, bốn nhạc chi, năm một tâm chi.
Còn Nhị Thiền Định thì bị chia thành bốn nhánh.
Một bên thanh chi sạch, hai Hỉ Chi, ba Lạc Chi, bốn một Tâm Chi!
Tam Thiền Định thì được chia thành năm nhánh.
Một xá chi, hai niệm chi, ba Tuệ chi, bốn Lạc Chi, năm Nhất Tâm Chi!
Mà Tứ Thiền Định thì có bốn chi!
Một là không khổ không vui chi, hai là chi, ba là chi, bốn là Nhất Tâm Chi!
Bên này là thiền định pháp trong Phật đạo.
Mà thiền định pháp trong Phật đạo quá mức phức tạp.
Dù có người khác có thể học.
Nhưng vẫn cần phải trả giá quá nặng nề.
Nguyên nhân chủ yếu là vì định pháp Vô Sắc Giới mà Phật Đà hiểu lầm được, quá mức thâm ảo.
Người bình thường căn bản là không học được.
Cho nên các đệ tử đời sau của hắn mới đơn giản hóa ra bốn chi này, tương tự lẫn nhau, nhưng lại hoàn toàn khác biệt.
Mà thiền định mà Hồng Nhật có được, hóa ra là ở trong một di tích cổ xưa mà có được.
Hồng Nhật cũng không biết tên của hắn.
Nhưng lời giải thích này có thể xác định được.
Hắn hiểu được Vô Sắc Giới Thiền Định Pháp sớm hơn Phật Đà.
Hơn nữa còn bắt nguồn từ Đạo môn.
Quy hoạch cảnh giới của nó và thiền định pháp của Phật đạo giống nhau.
Chỉ có điều tu hành càng đơn giản và tiện lợi hơn.
Hồng Nhật tu hành thiền định pháp như vậy.
Chẳng mấy chốc đã bước vào trạng thái thiền định.
"Loại thiền định này hình như trước kia từng nghe ai nói qua!"
"Trước kia ở trong Thiên Thánh đạo chưa từng thấy qua, không nghĩ tới hôm nay lại là ở trên người một hậu sinh!"
Lão nhân bên cạnh nhìn vầng thái dương đỏ đã nhập tịch.
Không khỏi có chút cảm khái.
Hắn cũng từng nghe nói trong Đạo môn có một loại thiền định pháp vô cùng cao thâm.
Chỉ có điều do niên đại đã thất truyền từ lâu.
Ở thời đại của hắn, đây đều là một truyền thuyết.
Đã từng có vô số người muốn tìm ra loại thiền định này.
Nhưng cuối cùng đều thất bại.
Hắn cũng từng cho rằng đây chỉ là một truyền thuyết.
Nhưng không ngờ hôm nay lại là ở trên người Hồng Nhật.
Thích Tây Du Chi mở đầu từ chối đại náo Thiên Cung mời mọi người lưu giữ: (m.shaige.net) khai cuộc từ chối đại náo Thiên Cung, tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các của Thiên Cung nhanh nhất.