Đại nho hoặc Bán Thánh phê thánh là rất bình thường, phê Khổng Thánh cũng có, nhưng loại văn chương này đều sẽ thông qua thánh viện thẩm tra, giao cho Bán Thánh hóa thân phán định, cơ bản chỉ công khai giữa các đại nho hoặc bán thánh, rất ít lưu lạc bên ngoài.
Dù sao, bất kỳ mức độ phê thánh nào, đều sẽ ảnh hưởng đến trường hà thánh đạo của Nhân tộc, đều có thể dẫn phát nguy cơ thánh đạo của Nhân tộc.
Chỉ trích thánh nhân là chuyện tốt, nhưng phê phán quá tàn nhẫn quá đúng, vậy thì hỏng chuyện rồi, rất có thể sẽ có những kẻ đọc sách của thánh đạo liên quan không thể lý giải, dẫn đến mật văn vỡ nát.
Hơn nữa, phê thánh là một loại thủ đoạn tương đối công lợi, hoặc là vì thượng vị, hoặc là xảy ra trong cuộc tranh đoạt thánh đạo.
Phương Vận đã thành tựu Bán Thánh, không cần thiết giẫm lên Khổng gia thượng vị, hơn nữa cùng Khổng gia cũng không có tranh chấp thánh đạo, vì sao lại phê phán Khổng Thánh?
Người đọc sách vừa mới vì Khổng gia mà nhượng bộ mà hoan hô, đột nhiên cảm thấy vô cùng mệt mỏi, sao từ khi Phương Vận trở về, Thánh Nguyên đại lục chưa từng yên ổn, một đợt chưa yên thì một đợt lại nổi lên, đầu tiên là Tam Hải Long Vương Thánh Vẫn, tiếp theo Khánh Quân bị chém đầu, sau đó là nam nữ cùng thi, về sau Khổng gia xui xẻo, hiện tại một trận hỏa thiêu đến trên người Khổng Thánh lão nhân gia hắn.
Nhìn thế nào Phương Vận cũng giống như đang tự tìm đường chết, hơn nữa còn đang tự tìm đường chết.
Sống tốt không tốt sao? Tại sao cứ luôn gây chuyện!
Bất kể bài văn đối phương vận dụng có oán thầm thế nào, các thư sinh vẫn nghiêm túc đi xem toàn văn.
Điều thứ nhất của Phương Vận Đê Khổng Tử, lòng dạ đàn bà. Nhìn thấy điều này, người đọc sách thở phào nhẹ nhõm, về đánh giá Khổng Tử trước khi phong thánh làm việc quá mức do dự trước sau, vẫn luôn có, ngay cả người Khổng gia cũng từng thừa nhận.
Điều này của Phương Vận là chỉ trích Khổng Thánh đã biết lúc đó không có Minh Quân, thì không nên ôm ảo tưởng cố hữu, không cần nhất định phải tìm Minh Chủ nương nhờ, nên đoạt lấy vị trí Lỗ Quân để thay thế, thống nhất toàn nhân tộc.
Việc phê phán này cũng không nghiêm trọng, mọi người vội vàng đi xem điều thứ hai.
Điều thứ hai, do dự không quyết. Mọi người vừa nhìn càng không quan tâm.
Năm đó có nghịch chủng hoặc yêu man quấy rối, phát hành các loại kinh điển chúng thánh giả, thậm chí thay đổi nội dung 《Luận Ngữ》, làm xấu chúng thánh nhân tộc, tạo ra một số nội dung mâu thuẫn rõ ràng trước sau. Cho dù không có những nội dung bị nghịch chủng thay đổi kia, chúng thánh kinh điển vốn cũng ghi chép một số điểm yếu nhân tính của Khổng Tử, ở một số chuyện do dự trước sau, do dự không quyết, cũng không phải là người hoàn hảo.
Mọi người nhìn điều thứ ba, trong lòng giật mình, điều thứ ba này mới là lần đầu tiên trong ngàn năm qua.
Phương Vận phê bình Khổng Tử về mặt lý niệm chính trị, một mực sùng bái cổ, ngây thơ trống rỗng!
Nhìn thấy điều khoản phê phán thứ ba này, rất nhiều thư sinh có văn vị cao không những không phẫn nộ, ngược lại còn thở dài một tiếng thật dài.
Nhiều như vậy, rốt cuộc có người nói ra một bộ phận người muốn nói.
Khổng Thánh tuy có một chút tỳ vết, nhưng ở phương diện dạy học nuôi người, ở phương diện đối nhân tiếp vật, ở rất nhiều nơi là tấm gương chân chính, hắn nói đạo lý, lời nói và hành vi của hắn, tràn đầy trí tuệ, truyền thừa vạn năm bất hủ.
Phương Vận cho rằng, lòng nhân của Khổng Thánh là đúng, nhưng "nhân chính" chính là lâu đài trên không.
Thực tế, nhân tộc trong các buổi văn hội riêng tư, đặc biệt là người Pháp gia tạp gia, đều đã thảo luận qua điểm này, nhưng vì liên lụy quá lớn, không chỉ trích Khổng Thánh về phương diện này, dù sao một khi thánh đạo Nho gia dao động, các nhà cũng có thể bị ảnh hưởng.
Nhưng hiện tại thì khác, Phương Vận trực tiếp cướp đoạt lực lượng chính đạo của Nho gia, ảnh hưởng đối với Nho gia sẽ giảm đi rất nhiều.
Phương Vận thông qua hai góc độ bàn luận tại sao lý niệm chính trị của Khổng Thánh lại ngây thơ trống rỗng.
Góc độ đầu tiên là nhân tính, Phương Vận lấy ra dữ liệu trước đó liên thủ điều tra với y gia, lợi dụng sở thích, tính tình của huynh đệ song sinh đã tách ra từ nhỏ để làm luận cứ.
Cuộc điều tra này trước đó đã từng sử dụng, chứng minh đặc tính cố hữu bẩm sinh của người với mình. Huynh đệ tỷ muội song sinh dù trưởng thành trong môi trường khác nhau, dù chưa từng gặp mặt, sau khi lớn lên, ở nhiều phương diện sở thích hoặc thói quen đều sẽ đồng nhất kinh người.
Phương Vận lấy luận cứ này chứng minh, trong nhân tính có thứ cố hữu, là cực kỳ khó bị thay đổi, Khổng Thánh cho rằng quân thần nguyện ý thi hành nhân chính, cho rằng bách tính có thể bị nhân chính giáo hóa, đây là ảo tưởng ngây thơ của một lòng tình nguyện.
Góc độ thứ hai của Phương Vận, lý tưởng và hiện thực.
Phương Vận cho rằng, Khổng Thánh tuy từ điểm xuất phát thô tục từng bước trưởng thành, cuối cùng trở thành Bách Đại Sư của Nhân tộc, sau khi khai sáng lý niệm nhân chính, cuối cùng bước lên một con đường xây dựng lâu đài trên không, quên đi vấn đề then chốt nhất.
Đó chính là bước cuối cùng của "chính".
Cả nhà sống trên đất vàng trồng thóc hay khai thác ruộng nước để trồng lúa? Luyện kim cày sắt hẳn là lưỡi cong hay lưỡi dao thẳng? Một đứa trẻ bị đứa trẻ khác bắt nạt là nên để hai bên hòa giải hay trừng phạt kẻ bạo hành? Một người phụ nữ sau khi mất chồng ốm đau, bụng to tranh giành gia sản thì phải làm sao? Một người phụ nữ bị cha mẹ ép gả cho người mình không thích là nhẫn nhịn hay dũng cảm phản đối...
Vô số vấn đề này, đều là bước cuối cùng của chính trị, đều cần biện pháp giải quyết cụ thể và hiện thực.
Nhân tộc có vô số người, không đếm xuể tâm tư, không đếm xuể cách sống, khó khăn không đếm xuể.
Nhân tộc cần nhất chính là phương pháp giải quyết vấn đề, cùng với phương pháp giải quyết vấn đề tốt hơn.
Nhân Chính trước nay không phải là thứ Nhân tộc cần nhất.
Không ngừng cải cách mới phải.
Phương Vận cho rằng, có giáo thì không phân biệt, tức là tất cả mọi người đều có thể tiếp nhận giáo dục, là chính xác, con người đều có thể là Nghiêu Thuấn, cũng là điều có thể, nhưng quá trình này không phải là đi theo đuổi cái gọi là văn hóa, chế độ hay phương thức sinh hoạt của triều Nghiêu Thuấn Chu Triều, mà là thông qua việc không ngừng học tập, không ngừng nỗ lực, đi đạt tới cảnh giới chí cao trong nội tâm.
Giữ vững tinh thần ưu tú của tiền bối là tuyệt đối chính xác, hơn nữa phải không ngừng kiên trì, nhưng sùng bái quá mức cổ xưa và coi thường hiện tại, thậm chí tương lai, tất nhiên sẽ bước tới mục nát!
Người có thể nhân từ, chính trị thì không thể.
Nhân chính tất nhiên có nghĩa là mất nước.
Phương vận cuối cùng liệt kê vô số ví dụ trong lịch sử, ví dụ như Ngũ Bá Xuân Thu, ví dụ như Thất Hùng Chiến Quốc, ví dụ như sự tiếp nối của Tần Hán, sự cường đại của mỗi quốc gia Nhân tộc, bên trong trung tâm đều không phải nhân chính, dùng sự thật sắt đá đập tan ảo giác.
Phương Vận nhắc lại điều này ở cuối cùng, cá nhân hắn đặc biệt hy vọng Nhân tộc là hành nhân chính, nhưng trên thực tế, tại thánh nguyên tinh cá lớn nuốt cá bé, ở vạn giới nguy hiểm hơn, nhân chính là một liều kịch độc.
Ảo tưởng và lý tưởng, nhất định phải phân biệt rõ ràng. Lý tưởng là nên có và có thể thực hiện, nhân chính là nên có nhưng thuộc về ảo tưởng không thể thực hiện.
Nhân chính có thể làm cái cớ, thậm chí có thể giả vờ dựng lên là chính xác tuyệt đối, giả ý dựng lên là quan niệm phổ cập thế giới, nhưng nếu thực sự thi hành nghiêm ngặt, quốc dân của mình tin rằng, thì sẽ trở thành gông xiềng của một tộc quần, thậm chí là đoạn đầu đài!
Khổng Thánh cho rằng nhân có thể giải quyết hết thảy, mà Mạnh Tử thì đơn độc kết hợp Nhân và Chính Tướng, trọng điểm trình bày qua Nhân Chính, cho nên, điều thứ ba này không chỉ phê Khổng Thánh, cũng tương đương với đang phê Mạnh Tử.
Số ít người nhìn đến đây, cảm thấy Phương Vận dường như đang thu liễm mũi nhọn kiêng dè điều gì đó, đây căn bản không phải là phê thánh, thậm chí chủ yếu cũng không phải là chỉ trích nhân chính, càng giống như đang nói, chúng ta sắp gặp phải kẻ địch mà "nhân chính" không thể giải quyết, nếu không vứt bỏ một số thứ, ắt phải đối mặt với hủy diệt.
Thích Nho Đạo Chí Thánh xin mọi người cất giữ: (m.shige.net) Nho Đạo Chí Thánh Thư Hải Các tốc độ cập nhật lưới tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.