Một cây căn bản không để những ánh mắt khác vào trong mắt, hắn cũng có nội tình như vậy.
Phương Nhất ngồi xuống, chỉ cảm thấy đáy cổ lạnh buốt, thì ra người khác ngồi thiền tĩnh thiền đều tự chuẩn bị bồ đoàn, hắn là một tân binh thì làm sao có được, trong lòng bất mãn, mặt liền lộ ra, chỉ nhìn chằm chằm vào phía dưới một tên tăng nhân bên cạnh, vị tăng nhân kia lại là một lão luyện tri cơ, vội vàng nhường bồ đoàn ra, lúc này mới khiến đại sư huynh hơi hài lòng.
Đây không phải là tự mình gây phiền phức cho mình, mà là một lựa chọn sau khi đã suy nghĩ kỹ lưỡng.
Đây không phải là tu hành trong tình huống bình thường, cũng không có nhiều thời gian để hắn từ từ leo lên, khiêm tốn ẩn nhẫn, kẹp đuôi lên.
Không có thời gian!
Hoàn cảnh gì, thì cần thái độ như thế nào!
Nếu đây là một thế giới sát phạt kịch liệt, trước khi thành công mọc lên, nhất định không được kiêu ngạo ngang ngược, nếu không rất có thể chết trong một tai nạn nào đó.
Nhưng Linh Sơn Phật Quốc vốn là Phật quốc trong tưởng tượng của tăng nhân, yên bình tĩnh lặng, sóng gió không hưng thịnh, ắt phải có khí chất lật sông đảo biển mới có thể tiếp xúc được chân dung Linh Sơn trong thời gian ngắn nhất.
Tính cách, không chỉ thay đổi theo tuổi tác, mà còn thay đổi theo hoàn cảnh, nếu có thể làm được điều này, mới là người tu hành thực sự.
Hắn Lý Ô Nha, chính là người như vậy!
Hắn không cần lo lắng ở đây sẽ bị kẻ đại vĩ lực thần bí kia bóp chết, đây chẳng qua chỉ là một chút chân linh diễn hóa do Đại vĩ lực giả để lại, tuân theo quy luật vận hành cố hữu của nó, chỉ cần dựa theo quy luật như vậy mà đến, sẽ không dễ dàng chạm đến giới hạn, cho đến cuối cùng triệt để hủy diệt nó!
Đây chính là một nguyên nhân cao điệu, không kiêng nể gì.
Giống như cuộc tranh giành chỗ ngồi, cũng là lợi dụng lỗ hổng của quy tắc, ngoại trừ bị người ta mắng không thông nhân tình, ngây ngô ra, cũng không ai có thể nói ra được điều gì khác!
Khổ Giới lại coi như không biết, hắn có tâm tư của hắn, ở Linh Sơn Phật Quốc, vẫn luôn tồn tại hai tuyến đường, nương tựa lẫn nhau, cạnh tranh lẫn nhau, một là luận về Phật chi lộ, một là Vệ Đạo chi lộ, một văn một võ, là hai nền tảng chống đỡ Linh Sơn Phật Quốc.
Độc thạch không thành nền, hai chân đi lại càng vững vàng, càng nhanh hơn! Nếu như là ba chân...
Tất cả chùa chiền của Linh Sơn Phật Quốc không phải vĩnh viễn có thể vô ưu vô lự, những đại lực giả của Phật môn hiểu rõ sự thiện và mỹ lệ trong nhân tính, ưu nhược điểm nhưng không để nền móng dưới áp lực ngoại giới bị hư hại theo thời gian, biến chất.
Cho nên mới cố ý khuyến khích hai hướng tu hành so kè lẫn nhau, một bát nước cân bằng, tuyệt đối không thiên vị bất kỳ bên nào, đây là một mặt.
Mặt khác, chính là dẫn dắt cơ chế cạnh tranh, tranh chấp văn võ là tranh chấp phương hướng; giữa chùa và chùa thì là tranh chấp sinh tồn, là biện pháp khuyến khích các chùa chiền khắp Phật quốc đuổi ta đuổi, trăm hoa tranh diễm trên con đường Phật.
Đương nhiên, không phải thật sự liên quan đến sinh tử, mà là xác định địa vị của các chùa chiền trên mảnh đất Phật quốc này.
Tự viện là phân cấp bậc, trong thế giới bình thường đương nhiên có chút khó tin, rất khó để đạt được sự công bằng và công bằng, nhân tố nhân tạo của các loại thế lực đều có thể phá hỏng loại lý tưởng bàn suông này; nhưng trong Phật quốc lý tưởng do tư nhân cấu trúc, điều này không thể nào biến thành khả năng.
Bởi vì quy tắc chân linh của vĩ lực giả xây dựng, ở chỗ này sẽ đạt được thực hành không hơn không kém, cái này có thể cũng là tâm nguyện của vị phật môn vĩ lực giả kia, ở thế giới hiện thực hắn không làm được, liền ở trong lý tưởng Phật quốc của mình xây dựng, hoàn thiện; cũng cho rằng đây mới là Phật môn thế giới hoàn mỹ, là hình thái chung cực sẽ có một ngày đạt tới!
Lý Tích đến chính là một Phật quốc lý tưởng như vậy, sự hủy diệt của hắn ở mức độ rất lớn có thể không cần năng lực cá nhân lớn, mà là hủy diệt nó từ chế độ; đương nhiên, năng lực cá nhân thích hợp cũng là bảo đảm quan trọng đạt được mục đích.
Trong xây dựng vị vĩ lực giả này, toàn bộ Linh Sơn Phật Quốc chia làm năm cấp bậc, từ thấp đến cao là: miếu, chùa, chùa, chùa, cung, linh sơn.
Miếu, là nơi phổ biến nhất, thấp nhất của Phật quốc, trải rộng khắp đồng hương, dù là một thôn hoang hẻo lánh, vài hộ gia đình, cũng có thể có một ngôi miếu nhỏ như vậy, kế thừa sức mạnh mà mọi người tín ngưỡng.
Có tường chắn gió, có mái che mưa, có tăng niệm kinh, có Phật Nê Thân... một gian nhà đất, liền có thể là một ngôi miếu!
Đương nhiên, đây là một số ít nơi thực sự hẻo lánh, phần lớn dưới sự hợp lực của Phật giáo chúng, một hình thái miếu thờ đơn giản vẫn có thể dựng lên được.
Cục diện của miếu chính là như vậy, tăng nhân bên trong, mấy người, mấy chục người không đồng đều, rất ít có Bỉ Khâu La Hán xuất hiện, cũng không có tư cách siêu độ cho đông đảo tín đồ pháp sự; bọn họ càng giống như một đám người hiến dâng tự nguyện đem sinh mệnh hiến cho sự nghiệp Phật giáo trang nghiêm, không cầu được, không cầu danh lợi, tĩnh tâm niệm Phật.
Linh Sơn, đối với tồn tại như miếu cơ bản là không nghe không hỏi, cũng không có trợ giúp đặc biệt.
Người cao hơn miếu một bậc chính là chùa!
Giống như chùa Phật Ẩn. Tự viện đã có quyền vận chuyển tín dưỡng Phật giáo cho xung quanh, Linh Sơn cũng sẽ hỗ trợ kỹ thuật cho các đơn vị cơ sở ở tầng lớp này, cũng có tư cách cung cấp dịch vụ đặc sắc cho các tín đồ Phật giáo rộng lớn, đương nhiên, là các dịch vụ chính thức như pháp hội, chứ không phải một loại dịch vụ đặc sắc riêng biệt.
Cái gọi là hỗ trợ kỹ thuật, chính là giao lưu công pháp, giao lưu kinh Phật, giao lưu nhân sự, v.v., một câu nói, được đưa vào thể chế của Linh Sơn Phật Quốc.
Đặc điểm của chùa là, Bỉ Khâu Tọa Sư đã trở thành tồn tại bắt buộc, ít thì vài người, nhiều thì mấy chục người, thậm chí số ít còn có La Hán Tọa Sư, đây đã là cảnh giới tương đương với Kim Đan của Đạo môn, trong hệ thống Phật giáo cấp một của chùa cũng không nhiều.
Phật Ẩn Tự, chính là ngôi chùa sở hữu năm La Hán, xét về thực lực tổng thể, thuộc về tầng thứ trung thượng trong chùa, là có thể dã vọng về đẳng cấp như Sát.
Miếu ở trong hệ thống của Linh Sơn Phật Quốc không được thống kê, tồn tại vô số, luôn luôn được xây dựng, luôn bị bỏ hoang; nhưng đến tầng thứ tự này, ở trên Linh Sơn chính là đăng ký sổ ghi chép, tổng cộng năm trăm tòa, phân bố đều ở trong lãnh thổ Phật quốc rộng lớn.
Tiếp theo là Sát, xét về bản chất, đây chính là ngôi chùa ở tầng cao hơn, tất cả Phật sự mà chùa chiền gánh chịu họ cũng có thể làm, điểm khác biệt duy nhất chính là Phật địa như Sát có chức năng giám sát vận hành bình thường của chùa.
Về phần cứng, muốn thăng cấp thành sát, chùa phải xuất hiện La Hán tọa sư, mấy vị không đồng đều, như vậy mới có khả năng hướng lên trên; đương nhiên, tốt nhất có Phật Đà xuất hiện, về cơ bản liền có bảo đảm, từ ý nghĩa này mà nói, Phật Ẩn Tự chỉ có điều kiện thăng cấp cơ bản nhất, còn xa mới nói tới có nắm chắc, chỉ là làm một mục tiêu phấn đấu mà thôi.
Chốc có trăm tòa, cách nhau trong đó, mấy trăm mấy ngàn năm cổ sát không phải số ít, là nơi truyền thừa thực sự có lịch sử, kết cấu nghiêm mật, chức năng phân phối, hệ thống chỉnh tề, lại không phải là ngôi chùa hơi thô sơ như Phật Ẩn Tự có thể so sánh được.
Cấp thứ tư chính là cung.
Cung có tám tòa, phân trấn tám phương, thay Linh Sơn quản lý Sát Tự, tạo phúc cho phàm gian, việc trong Phật môn bình thường, đến cung thì rất khó truyền lên Linh Sơn, giống như một phương chư hầu, có quyền chuyên trị.
Chúng lần lượt là La Bố Đa Cung, Thu Điền Cung, Mục Dương Cung, Ma Gia Cung, Điền Viên Cung, Sài Cung, Hồ Điệp Cung, Côn Minh Cung.
Cung, cũng đối mặt với thử thách của khoảnh khắc cổ xưa cường đại, chỉ có điều không giống như biến đổi thường xuyên giữa chùa và chùa chiền mà thôi.
Trong Phật cung, Phật Đà đã là sự tồn tại cần thiết, thậm chí còn có Bồ Tát...
Đây chính là sự xây dựng của vị đại vĩ lực Phật môn đối với Phật quốc mình, hợp lý hay không cũng không thể nói rõ, chỉ cần mình thích là được!
Con đường kiếm đồ yêu thích, xin mọi người hãy cất giữ: (m.shige.net) Con đường kiếm đồ, tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết của Kiếm đồ nhanh nhất.