Phía đông Lĩnh Nam đạo, đất Xanh.
Phân chia chính khu thiên hạ, Mân Địa tuy thuộc Lĩnh Nam đạo, nhưng theo sự phát triển không ngừng, mối liên hệ với Giang Nam đạo ngày càng chặt chẽ, đồng thời cũng là nhân văn hưng thịnh.
Hai năm nay, theo một môn học thuyết mới tinh được lưu truyền, nơi Mân Địa cách xa kinh đô Quan Trung, gần biển cả cũng xảy ra biến hóa tinh vi, thay đổi vận mệnh của một số người.
“Thôi huynh, mấy ngày trước tâm đắc kia, có còn nhớ không?”
Sáng sớm tinh mơ, trong quán trà nổi tiếng nhất Trường Lạc phủ, tụ tập quần nho sinh học tử, đều cầm sách vở, vây quanh một người.
Người bị vây, tên là Thôi Tố Tỉnh, vốn là tú tài lạc hậu, thi nhiều lần không đỗ, bị người ta coi thường, nhưng ít khi cũng có văn danh, sau khi đỗ tú tài, con đường khoa cử này đi khá gập ghềnh, nhưng không hề tự oán tự than, vẫn trầm tĩnh vì học, tài tư mẫn tiệp, lại càng đọc nhiều sách thơ, kiến thức rộng rãi.
Đương nhiên, cũng là nhà họ Thôi là hộ giàu có, có việc làm ăn trên biển mới nuôi được những kẻ nhàn rỗi như Thôi Tố Tỉnh, đổi lại là người khác, dù có quan phủ ban cho ruộng đất ít ỏi, mỗi tháng cũng có tài tư tú tài, nhưng khó tránh khỏi túng thiếu, không khỏi phải vì kế sinh nhai mà bôn ba, vì năm đấu gạo mà cúi mình.
Bất quá, thời gian dài rồi, trong tông tộc Thôi gia khó tránh khỏi có lời đồn, bởi vì phụ thân của Thôi Tố Tỉnh có một số thế lực trong tông tộc, nên đều đè xuống, nhưng cuối cùng vẫn phải nói rõ cho hắn biết, dần dần liền sinh áp lực.
Tình thế này, một năm trước đột nhiên thay đổi.
Cơ hội thay đổi, là một quyển sách từ phương bắc lưu truyền tới.
Xét về sự thật, chất liệu của cuốn sách này không tốt, in ấn có không ít chỗ sai sót, so với sách trong Tàng Thư Quán của tông tộc Thôi gia, trông đặc biệt đơn sơ, nguyên nhân sâu xa là vì cuốn sách này dùng là phương pháp in ấn hoàn toàn mới——
Thuật in ấn chữ sống.
Sự xuất hiện của loại ấn thuật này đối với thuật in khắc bản truyền thống có sức ảnh hưởng cực lớn.
Tuy nhiên, sự xung kích này cũng là phân giai tầng, nhân tố cụ thể, phần trước từng đề cập, nhưng những biến hóa thực tế vẫn nằm trong dự liệu ban đầu, sự hưng thịnh của vô số xưởng tư nhân đã cướp đi rất nhiều việc làm ăn của Đại Ấn Quán, chỉ là tranh chấp lợi ích vẫn là thứ yếu, điều quan trọng hơn vẫn là sự lan truyền của tri thức.
So với thuật in ấn chữ Hoạt so với bản điêu khắc, ưu thế lớn nhất chính là chi phí, từng tầng giảm bớt, đến khâu lưu thông, giá cả của một quyển sách, có thể không đủ để khắc bản sách.
Tiền một cuốn có thể lấy được ba cuốn, bất kể là học tử giàu có hay người nghèo, không nghi ngờ gì đều là một tin tốt, tất nhiên là người mua rất đông, khiến tốc độ truyền bá và độ rộng của tri thức tăng lên rất nhiều, ở một mức độ nhất định, đã phá vỡ sự độc quyền tri thức.
Chỉ là, xưởng tư nhân để duy trì tỷ lệ chiếm hữu của thị trường, giữ ưu thế đối với bản điêu khắc, sẽ tìm mọi cách hạ thấp chi phí, từ chất liệu giấy, đến bản chỉnh lý và cất giữ của chữ Hoạt, đều là tiết kiệm được thì tiết kiệm, ít được thì ít, xuất hiện rất nhiều vấn đề, bị những người đại diện cho lợi ích của thế gia dùng để chỉ trích.
Tuy nhiên, chỉ trích thì chỉ trích, cho dù nhiều nho sinh chịu ảnh hưởng của dư luận, đối với việc in sách viết sống vẫn giữ thái độ khinh bỉ, nhưng tình thế mạnh hơn người, lại có nhân tính, bản năng thúc đẩy, nên mua rốt cuộc vẫn phải mua.
Ngay cả những con cháu nhà giàu như Thôi Tố Tỉnh, cũng sẽ mua, sở thích lớn của hắn chính là đọc rộng sách vở, tích lũy học thức các phương diện, mà cuốn sách từ phương bắc truyền đến này, nội dung trong đó, ở Mân Địa tạm thời chưa lưu truyền, điều này cũng thúc giục hắn không thể không ra tay mua.
Sách này tên là "Học Sĩ Ngôn", lưu truyền ở phương bắc và một bộ phận nhỏ Giang Nam đạo, ghi chép chính là Khâm sai Kiếm Nam đạo đương thời, ngôn hành của Hàn Lâm học sĩ Khâu Ngôn khi còn ở quốc đô. Phần chính là mấy lần giảng học ở Quốc Tử Giám, chủ đạo cốt lõi là đạo tri hành.
Tri nghề chi đạo, nay lại gọi là "Khâu Học", do sự bành trướng của mạng lưới văn, ảnh hưởng trong thiên hạ lần đầu lộ ra manh mối, Đại Thụy vì vẫn còn nhiều học phái áp chế, nên vẫn chưa rõ ràng, chỉ có thể coi là lời dân gian, chứ chưa được thực sự thừa nhận.
Nhưng bên ngoài lãnh thổ Đại Thụy, đặc biệt là tuyến Bắc Cương, sự thịnh hành của Khâu Học quả thực ngoài dự liệu, thậm chí còn khơi dậy vài tranh chấp.
Một trong đó, chính là về quyền sở hữu của Khâu Học, hai bên tranh đoạt, là Nho gia và Binh gia, mặc dù hai nhà này đều vì một số nguyên nhân, có khoảng cách và mâu thuẫn với Khâu Ngôn, nhưng đối với học thuyết có khả năng truyền thừa xuống, vẫn sẽ không bỏ qua, sẽ không vì tư mà bỏ bê công, bởi vì điều này liên quan đến khí vận của trăm nhà.
Chỉ là loại tranh chấp này, trước mắt vẫn chưa tính là chủ lưu, phạm vi lan tới cũng không tính là lớn, cho nên tạm thời vẫn chưa khiến bao nhiêu người chú ý.
So với nó, một sự tranh chấp khác lại đặc biệt thu hút ánh nhìn của người ta, bởi vì tranh đoạt như vậy, các khu vực, phạm vi liên quan đều không nhỏ, phía sau còn ẩn chứa vấn đề sâu xa, đây chính là khởi nguồn chính thống của Khâu Học.
"Khâu học", là đạo tri hành, từ cái tên có thể thấy, người sáng lập chính là Khâu Ngôn, nhưng cụ thể đến hắn ở nơi nào, học thuyết thành tựu thời gian gì, thì không đủ rõ ràng.
Một học thuyết thành hình, là có quá trình, bắt đầu nói nhỏ lẻ tẻ, đến dần sinh hình sơ khai, cuối cùng bù đắp, sau đó hoàn thiện, phong phú, một quá trình như vậy, cơ hồ là không thể tránh khỏi, tri hành chi đạo cũng là như thế, theo Khâu Ngôn từng bước đi tới, dần dần thành hình, thành danh.
Nhưng như vậy, cũng liền sinh ra tranh chấp đối với nơi sinh ra tri hành chi đạo.
Hiện nay, nơi được xưng tụng là nơi sinh ra tri hành chi đạo chủ yếu có bốn phương, lần lượt là đất Tam Tấn, Quốc Tử Giám kinh thành, Kiếm Nam Đạo và thảo nguyên Tái Thượng.
Nguyên do Tam Tấn, là một lần giảng học sau khi Khâu Ngôn từ phương bắc trở về, ở nơi đó.
Nhìn khắp cuộc đời của hắn, giảng học mở đàn như vậy thực ra không nhiều, hơn nữa những ví dụ chuyên chú tuyên giảng đạo tri hành lại càng ít ỏi, tự nhiên khiến người ta không thể không để tâm, học tử địa phương bèn lấy cớ này, đem nguồn gốc sự ra đời của đạo tri hành quy về Tam Tấn, đồng thời tổ chức một gian thư xã, tuyên xưng có truyền nhân Khâu học.
Còn Quốc Tử Giám ở Kinh Thành, thì là bởi vì Khâu Ngôn ở đó treo một cái danh hiệu tiến sĩ, hơn nữa từng có giáo sư, thậm chí ngay cả lần đầu tiên Văn Võng xuất hiện, đều xảy ra trong Quốc Tử Giám, có những vốn liếng này, không thể thiếu việc đem địa phương của mình coi là nguồn gốc Khâu Học sinh ra, lấy đó để cướp đoạt khí vận học phái.
Thích Đạo Quả xin mọi người sưu tầm: (m.shaige.net) Đạo Quả Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.
Về phần Kiếm Nam Đạo, vẫn bắt nguồn từ xuất thân của Khâu Ngôn, thêm vào đó Khâu Ngôn làm quan, thời gian dài nhất cũng là trong lãnh thổ Kiếm Nam Đạo, điều này cũng cho Kiếm Nam Sĩ Lâm một cái cớ, khiến bọn họ giương cao ngọn cờ Khâu Học Nguyên Lưu.
Ngoài ra, trên thảo nguyên kia còn có một nhánh.
Nay, Tam Thủy bộ mới hiện phong thái bá chủ, thống nhất gần một phần ba thảo nguyên, đưa các bộ lạc vào dưới trướng. Mà bộ tộc này đối với Khâu Ngôn có một loại kính sợ phát ra từ tận xương tủy, đặc biệt coi trọng lời nói và hành động của Khâu Ngôn. Đa Lỗ vương tử nắm giữ thực quyền trong tộc, càng có chút nghiên cứu về học vấn Trung Nguyên. Sau khi tiếp xúc với đạo tri hành, khá là tôn sùng, đem một phần tư tưởng trong đó lục soát ra.
Dưới sự can thiệp của kẻ có tâm, Tam Thủy bộ cũng bắt đầu tuyên truyền nguồn gốc Khâu Học là thảo nguyên.
Đây cũng không phải là chuyện hoang đường, bởi vì điển tịch nhân đạo đặt nền móng địa vị của Khâu Ngôn, chính là hình thành ở thảo nguyên, điển tịch nhân đạo luôn được xem là vật tập đại thành của học thuyết, lấy vật làm chứng, tuyên dương bản nguyên, không tính là ly kỳ.
Mặt khác, theo quốc chiến lắng xuống, Tam Thủy bộ danh truyền thảo nguyên, có thế nuốt chửng đại mạc, hành động của bọn họ dần dần trở thành xu hướng gió thảo nguyên, Đa Lỗ đề cao Khâu học, lại có hành vi quá khứ của Khâu Ngôn, rất nhiều bộ tộc đều đã biết, thắng bại của chiến dịch Bắc Cương, kỳ thực có quan hệ mật thiết với người này, qua lại một lần, đề cao Khâu Học lại trở thành phong thái thảo nguyên, mơ hồ có mùi vị tranh đoạt chính thống.
Những điều này đều đã định sẵn mầm mống cho việc phân nhánh thảo nguyên của Khâu Học và phân ra hai vị Thánh hiền chuyển thế, đây là chuyện sau này, tạm thời không nói ra.
Lại nói trên thảo nguyên Khâu học lưu truyền, nhưng ngoại trừ chi Đa Lỗ của Tam Thủy bộ, các bộ tộc khác đối với Khâu học cũng không có lý giải, rất nhiều người ngay cả nhìn cũng chưa từng thấy, cho nên việc lưu truyền trên thảo nguyên, phần lớn là theo ý nghĩa tượng trưng, chi nhánh Khâu học chân chính, lúc này vẫn chưa xuất hiện.
So với nó, ba bên còn lại đều có căn cứ chủ trương của riêng mình, khó phân cao thấp.
Như đất Tam Tấn, có một cuốn "Tri Hành Ngôn" được xưng là đệ tử ký danh Khâu Ngôn Hoa Xá chỉnh lý, mở đàn giảng học cho Khâu Ngôn, trong đó bao gồm kiến giải và chú thích của mấy học tử, nội dung chính, là tư tưởng chỉ đạo trong ngành nghề cụ thể của đạo tri hành, hơi có vẻ đơn bạc.
So với đó, chủ trương phía phía Kiếm Nam thì có phần kém hơn, vật cốt lõi chính là cuốn "Bút ký" lưu truyền trong quan trường kia, vì Khâu Ngôn chưa từng chính thức truyền thế, không có tên cụ thể, có người gọi là "Khâm sai bút ký", có người gọi là "Khâu Quan Thủ Trát", danh tiếng khác nhau, ghi chép cũng không phải học thuyết cụ thể, mà là đạo xử thế, làm quan, cùng với binh chế biến pháp.
Đáng nói là, thứ mà binh gia đề cao, chính là cuốn sổ tay này.
Còn cuốn "Học Sĩ Thuyết" mà Thôi Tố Tỉnh có được này, là do Khâu Ngôn và Hành lý do của Khâu Ngôn, chủ yếu là do những lời hắn nói khi còn ở kinh đô, được tổng kết và biên soạn cho các phương thuốc trong Quốc Tử Giám. Ngoài việc thu thập giảng học của Khâu Ngôn, còn có những lời hắn dặn dò các giám sinh khi làm việc đồng áng ngoài thành, đối với những biến hóa do bản thân lao động mang lại cũng có hiểu biết, nhưng hệ thống trong sách không rõ ràng, logic cũng không rõ ràng, không chỉ ra mối quan hệ tri hành, thực ra khá ẩn ý.
"Học Sĩ Thuyết" cũng là một cuốn được sĩ lâm nhất hiện nay công nhận, cho rằng cuốn sách này đại diện cho một phần tư tưởng của Khâu Học.
Học thuyết của Khâu Ngôn, lúc ban đầu, bị nhiều học phái kiêng kỵ, muốn chèn ép họ, đồng thời dời hoa tiếp mộc, đem tư tưởng của người đó vào học thuyết của mình, khiến đạo tri hành cuối cùng tan thành mây khói, trở thành dưỡng chất của học thuyết khác.
Nhưng hiện tại, phần lớn thư viện đã từ bỏ ý niệm, nguyên do trong đó, cùng với lý do lưu truyền tốc độ của Khâu Học, đều chỉ có một——
Tri hành chi đạo, là chìa khóa mở lưới văn!
Tấm lưới này, sự xung kích đối với văn đàn Sĩ Lâm, so với sự xung kích của chữ Hoạt so với bản điêu khắc, mạnh hơn rất nhiều.
“Thôi huynh, đã nhớ không rõ, sao không vào lưới văn tìm hiểu? Vừa hay chúng ta lại có nghi vấn muốn thỉnh giáo, Thôi huynh thuật lại, cũng để chúng ta ghi nhớ lại, sách vở cần thiết đều chuẩn bị xong.”
Thôi Tố Tỉnh vận mệnh thay đổi, từ một tú tài vừa đặt chân, người nhàn rỗi của Thôi gia, biến thành người nổi tiếng trong thành, căn nguyên cũng nằm trong lưới văn.
"Dễ nói, nhưng phải đợi ta ấp ủ một phen." Nhìn vẻ mặt sốt ruột của mọi người, Thôi Tố Tỉnh nhấp một ngụm trà, đồng ý, nhưng hắn lại không biết, lần này lại vào lưới văn, cũng sẽ từ đó đạt được cơ duyên!
Thích Đạo Quả xin mọi người sưu tầm: (m.shaige.net) Đạo Quả Thư Hải Các tốc độ cập nhật mạng tiểu thuyết Hải Các nhanh nhất.